di Rainer Maria Baratti

Nuvole in viaggio è il primo video-podcast ideato e prodotto da Large Movements APS. 

In ogni puntata analizziamo tre fumetti che trattano di una stessa tematica collegata al fenomeno migratorio. Parleremo di migrazioni economiche, migrazioni forzate, tratta degli schiavi e migrazioni ambientali. Per ciascuna opera che raccontiamo ne analizziamo il contesto storico-politico in cui si sviluppa nonché lo stile grafico adottato, sottolineando come mai questo sia efficace per veicolare il messaggio che si vuole trasmettere. 

Nonostante il fumetto sia una delle forme di espressione più antiche – si pensi alle pitture rupestri dei primi uomini sapiens – tuttora è considerato da molti una forma artistica “secondaria” e comunque relegato alla trattazione di tematiche più “leggere”.

Con questo nuovo progetto invece, Large Movements APS vuole far conoscere ai propri ascoltatori storie narrate e rappresentate magistralmente, per le quali il ricorso al fumetto ha rappresentato un’ulteriore possibilità: quello di far capire a tutti, senza filtri ed in breve tempo, il contesto in cui migliaia di persone sono costrette a vivere veicolando tramite immagini, meno soggette a libera interpretazione, tutti i sentimenti e le emozioni di un popolo.

In questa quarta puntata, trattiamo il tema della migrazione climatiche e ambientali analizzando i seguenti fumetti:

• Gaia Blues di Gud

• Chernobyl: la zona di Francisco Sanchez e Natacha Bustos

• Climate Migrants: a graphic guide di Christina Hill e Ash Stryker

Ancora non hai visto la puntata? 

Prima di lanciarti in questo approfondimento, ti consigliamo di recuperarla qui:

Che cosa sono le migrazioni climatiche o ambientali?

Quando parliamo delle migrazioni climatiche e ambientali ci riferiamo a tutte quelle migrazioni contraddistinte dalla necessità di partire a causa dei cambiamenti climatici o dell’ambiente in cui si vive.  

Per “migrazioni climatiche o ambientali” intendiamo gli spostamenti temporanei o permanenti di persone, all’interno o oltre i confini nazionali, innescati da cambiamenti improvvisi (es. alluvioni) o graduali (es. siccità, erosione costiera) dell’ambiente a causa dei cambiamenti climatici o di disastri ambientali. Il clima e l’ambiente in questo caso agiscono come fattore che interagisce con cause socio‑economiche, politiche e culturali approfondendo  le condizioni di vulnerabilità: non esiste mai un’unica causa.

Quali sono le principali cause dei cambiamenti climatici?

I cambiamenti climatici sono fenomeni complessi sia per quanto riguarda gli effetti che hanno sulle nostre vite, sia per le cause che ne provocano l’accelerazione.

Secondo il sesto rapporto di sintesi del Panel intergovernativo sui cambiamenti  climatici (IPCC), l’organismo delle Nazioni unite responsabile di proporre la più avanzata scienza climatica, le attività umane hanno inequivocabilmente causato il riscaldamento  globale accelerando i cambiamenti climatici attraverso l’emissione di gas serra. 

Negli ultimi decenni le emissioni globali hanno continuato ad aumentare a causa dell’uso di energia non rinnovabile, dello sfruttamento intensivo del suolo, degli stili di vita e dei modelli economici con contributi diversi tra continenti, paesi e regioni dello stesso Paese.  

In altre parole, i cambiamenti climatici sono una questione globale a cui tutti contribuiamo in modi diversi e da cui tutti siamo colpiti diversamente a seconda delle circostanze personali, sociali, economiche o geografiche.

Pertanto, in questo continuo scambio tra cause ed effetti,  il problema dei cambiamenti climatici non è racchiuso solo nella quantità di emissioni che produciamo utilizzando l’automobile ma anche degli eventi estremi che colpiscono le comunità e in modo più feroce quelle che vivono ai margini delle nostre città, società e modelli economici.  

Dunque le ferite che l’umanità sta lasciando sul pianeta in cui vive con altre specie non sono da ritrovarsi solo nell’innalzamento delle temperature o nello scioglimento dei ghiacciai ma anche nell’azione diretta che compie sui territori, spesso con ripercussioni sociali. 

I territori, infatti, non sono spazi neutri e ognuno ha caratteristiche fisiche, biologiche, geografiche, politiche o economiche che sono in equilibrio. Una volta che questo equilibrio viene meno le persone possono trovarsi nella condizione di dover abbandonare la propria casa. 

E dove vanno a vivere i migranti ambientali una volta maturata la decisione di andarsene?

La maggior parte di loro spesso non possiede risorse sufficienti per affrontare questa sfida e per questo lasciano le aree rurali per andare a vivere nelle grandi città. 

L’idea è quella di trovare un lavoro per poter sostenere il proprio progetto di vita e per poter mandare i soldi ai familiari, eppure questa non è una vera scelta o una soluzione. I cosiddetti “nuovi arrivi” nella maggior parte dei casi devono vivere nelle aree più povere e marginali delle città a causa delle enormi disuguaglianze sociali e, in particolare nelle grandi megalopoli, spesso si trovano a popolare aree prive di servizi o veri e propri slum. 

Questo senza contare le pratiche discriminatorie o razziste che si possono trovare ad affrontare anche se migrano nello stesso paese a causa di stereotipi o attriti su base etnica. Come se non bastasse la triste ironia per cui queste persone sono costrette a migrare nei luoghi che contribuiscono maggiormente alle emissioni globali, il rischio è che presto vengano espulse dai nuovi quartieri di abitazione a causa della gentrificazione e/o di fenomeni speculativi con la conseguenza che vengono costrette a spostarsi ancora più al margine. 

Che cosa si intende per “razzismo ambientale”?

Con razzismo ambientale si vuole descrivere la situazione delle comunità in condizione di vulnerabilità e marginalità che spesso sono costrette a vivere in prossimità di aree inquinate e pericolose riferendosi all’impatto sproporzionato che subiscono a causa di decisioni e politiche pubbliche. 

Il razzismo storicamente si è intrecciato con il colonialismo basandosi sull’idea di superiorità di una cultura su un’altra. Questo concetto è stato utilizzato per secoli dalle potenze coloniali per giustificare le proprie azioni affermando che le popolazioni indigene erano inferiori, incapaci di governarsi autonomamente e, pertanto, bisognose di essere “civilizzate”.

Questi sono alcuni dei temi da cui possiamo partire per riflettere su Climate Migrants: A Graphic Guide”, una graphic novel dove si raccontano le storie e le difficoltà di chi è colpito dalla crisi climatica ed è costretto ad abbandonare la propria casa mostrando l'intersezione tra temi ambientali e sociali. 

APPROFONDIAMO LA STORIA

Cosa è successo a Chernobyl?

Il disastro nucleare di Chernobyl nel 1986 rese la città ucraina di Pripyat (all’epoca parte dell’Unione sovietica) una città fantasma. Chernobyl rappresenta uno dei due più gravi incidenti della storia dell’energia nucleare - insieme a quello di Fukushima in Giappone nel 2011. Questi sono gli unici ad essere classificati al settimo livello, il massimo, della scala di catastroficità INES (International Nuclear and radiological Event Scale).

La centrale nucleare di Chernobyl rappresentava una speranza per il futuro di oltre 50 mila abitanti della città di Pripyat perché in qualche modo dava lavoro e la possibilità di vivere una vita normale. Dal 1970, anno in cui si iniziò la costruzione della centrale, all'esplosione del 1986 la città crebbe nel numero di abitanti in quanto la qualità della vita era relativamente alta rispetto al resto dell’Unione sovietica.

L’impianto della centrale nucleare “Lenin” di Chernobyl era composto da quattro reattori in cui veniva convertita l’energia cinetica derivata dalla rottura di un nucleo di elementi pesanti come l’uranio in energia termica e successivamente elettrica. L’impianto di Chernobyl usava l’acqua per generare vapore dal calore delle reazioni per poi trasformarla in energia elettrica con la rotazione di una turbina. Per controllare le reazioni e interromperle si usavano delle barre metalliche che si inserivano nel reattore per assorbire l’energia cinetica. Si trattava di barre di boro ma per risparmio economico quelle utilizzate a Chernobyl avevano le punte di grafite.

La causa del disastro nucleare di Chernobyl fu sostanzialmente un test di sicurezza andato storto. Per testare il possibile utilizzo della spinta residua delle turbine per raffreddare la centrale in caso di blackout, gli addetti ai lavori avevano disattivato il sistema di raffreddamento di emergenza del nocciolo, dove avviene la reazione vera e propria. 

Dopo quaranta secondi di test qualcuno di cui ancora non sappiamo nulla decise di fermare tutto anche se la reazione non si è interrotta. Il pulsante di emergenza fece scendere solo 18 delle 211 barre di controllo a disposizione della centrale perché gli addetti avevano deciso di estrarle ignorando gli standard di sicurezza. 

Il boro avrebbe dovuto rallentare la reazione ma la punta di grafite per un istante l’accelerò generando una serie di esplosioni. Subito si cercò di intervenire per spegnere il reattore e inizialmente vennero gettate tra le 200 e le 300 tonnellate di acqua all’ora per una mezza giornata. Vista l’inefficacia dell’azione, si decise  di versare oltre 5 mila tonnellate di boro, dolomite, sabbia, argilla e piombo sui reattori grazie agli elicotteri. 

Il bilancio del disastro nucleare di Chernobyl è stato tra i più tragici della storia europea:

• 64 morti legati direttamente legati all’incidente;

• 134 ricoveri per gli effetti acuti della radiazioni, di questi 28 morirono nel primo mese;

• 600 mila persone coinvolte nella ricaduta radioattiva, di queste 20 mila contrassero tumori alla tiroide;

•  oltre 300 mila sfollati a causa del disastro e delle zone di esclusione;

Le terre nei dintorni della centrale nucleare di Chernobyl dovevano essere una benedizione per le migliaia di persone che vi vivevano ma a causa del disastro divennero una maledizione per chi vi morì, per chi sopravvisse e per le generazioni seguenti.

Cosa sta accadendo in Amazzonia e quali sono le rivendicazioni dei popoli indigeni sudamericani?

Le popolazioni indigene dell’amazzonia brasiliana sono da lungo tempo sotto attacco a causa della politica nazionale degli ultimi decenni. Il 2020, durante il governo di Jair Bolsonaro, è stato l’anno peggiore per le Indigenous Land e Conservation Units dal 2008 con ben 188 000 ettari di foresta completamente distrutti nei territori appartenenti alle popolazioni indigene del Brasile. 

Le mire del governo brasiliano sull’Amazzonia continuano a essere motivo di sfollamento e conflitto all’interno del Paese. Anche in occasione della COP30 di Belém, alle porte dell’Amazzonia e questa volta con Lula alla guida del governo, i popoli amazzonici hanno fatto irruzione nella sede dei negoziati per il clima per protestare e chiedere di trasformare la foresta nella prima zona di non proliferazione al mondo per la produzione dei combustibili fossili. 

Solo qualche mese prima, a febbraio 2025, Lula aveva infatti esercitato pressioni sulle autorità di regolamentazione del Brasile affinché approvasse le trivellazioni esplorative vicino alla foce del Rio delle Amazzoni, nonostante queste avessero precedentemente espresso parere negativo.

Si tratta di una scelta che oltre ad espropriare i popoli indigeni delle proprie terre, a cui sono connessi intimamente perché da queste dipende il loro rapporto con l’universo, aumenta i rischi di queste comunità a subire violenza da parte delle multinazionali. Solo nel 2024 sono stati osservati più di 1.000 conflitti per la terra e le risorse in tutto il Brasile che hanno provocato 11 omicidi nel corso dell’anno.

Rimanendo in Brasile possiamo pensare come l’impatto dell’azione umana si registra anche in occasione dei grandi eventi come nel caso dei mondiali di calcio del 2014. Con l’assegnazione dei mondiali nel 2007, il Brasile inserì nei piani di sviluppo per l’evento la creazione di sette nuove strutture e la ristrutturazione di cinque stadi, tra cui lo storico Maracanã costruito in preparazione dei Mondiali del 1950. A questa assegnazione si aggiunse, nel 2009, quella delle olimpiadi di Rio De Janeiro del 2016 che rese ancora più urgente la necessità di infrastrutture nella città.

Fin dagli anni ‘50 il Maracanã era stato utilizzato come struttura polivalente, ma l'area intorno allo stadio progressivamente è caduta in rovina. In particolare nell’area c’era un edificio che fino al 1977 ospitò il museo dei popoli indigeni e che continuo a essere utilizzato dalle comunità. I membri di oltre 17 tribù indigene cominciarono a risiedere nell'area circostante lo stadio e nel museo in disuso trasformando il  “Maracanã Village” in un rifugio informale per le tribù indigene sfollate.

Nel 2013 a causa dei grandi eventi in programma le forze di polizia circondarono il “Maracanã Village” con dei negoziatori inviati per sfrattare le tribù con la promessa di ricollocazione in una nuova struttura ancora da costruire e che in realtà non sarebbe mai stata costruita a causa della mancanza di fondi da parte del governo.

In breve tempo la polizia armata però fece irruzione nel complesso e iniziò a colpire gli indigeni nella struttura e chiunque fosse lì a sostenere la protesta contro lo sgombero. Una volta svuotata la struttura questa diede spazio all’espansione dello stadio lasciando di fatto le persone senza una casa. Lo sgombero resta emblematico del modello di grandi opere che espelle chi è in condizione di vulnerabilità.

Cosa è successo in Alaska e quali sono state le rivendicazioni dei popoli indigeni nordamericani?

Tra le storie raccontate in questa puntata, vi è quella dei popoli indigeni nordamericani e, in particolare, dell’Alaska occidentale. È il caso della tribù che vive nel villaggio di Newtok sulle rive del fiume Ninglick dove la popolazione indigena si è insediata oltre 2 mila anni fa instaurando nel tempo pratiche tradizionali e ancestrali. 

Qui il leader della popolazione Yup’ik oltre vent’anni fa ha iniziato delle interlocuzioni col Governo per trovare una nuova sistemazione a circa 14 km di distanza, a Mertarvik. Nel 2024 la gran parte delle famiglie ha completato il trasferimento da Newtok a Mertarvik, in un processo iniziato anni prima e che rappresenta uno dei primi casi di ricollocazione climatica su larga scala negli Stati uniti.

Newtok infatti perde fino a 21 metri di terra all'anno a causa dell'erosione costiera e dello scioglimento del permafrost causati dai cambiamenti climatici, rendendo impossibile continuare a vivere lì.

Per completare la ricollocazione del villaggio, Newtok ha speso oltre 160 milioni di dollari per il trasferimento e ha dovuto portare avanti un complesso lavoro burocratico con il Governo federale degli Stati Uniti d’America. Il processo di ricollocazione è stato infatti complicato dalla necessità di negoziare scambi di terreni con il governo federale (che possiede il 60% della terra dell'Alaska) e dall'approvazione del Congresso tenendo in considerazione che ad oggi non esistono fondi federali specificamente destinati a queste attività.

Ora c’è da dire che l’Alaska è stato per millenni il territorio di numerosi popoli da lingue e tradizioni diverse tra loro che nel tempo hanno costruito un sistema di sussistenza basato su rituali culturali complessi in ascolto e in equilibrio con l’ecosistema. Nel settecento però i russi arrivano in queste terre per il commercio della lontra marina e la Russian-American Company inizia a imporre tributi, leva obbligatorie e atti coercitivi mentre diffondeva la chiesa ortodossa. In ogni caso l’impatto più devastante è sanitario: epidemie portate dall’Eurasia riducono drasticamente la popolazione, in alcune aree con perdite altissime nelle prime generazioni di contatto.

Nel 1867 inizia l’americanizzazione dell’Alaska quando gli Stati Uniti comprarono le terre dai Russi. Da lì in poi ci fu la corsa all’oro che portò alla nascita di numerose città per lo sfruttamento intensivo della risorsa. A queste si aggiunsero le missioni cristiane che portarono avanti delle vere e proprie politiche di assimilazione attraverso cui si vietavano lingue e pratiche tradizionali.

Durante questo periodo si diffusero pratiche discriminatorie e di segregazione razziale nelle strutture e nei servizi pubblici. Quanto stava accadendo in Alaska portò gli indigeni a mobilitarsi e a riunirsi nel 1912 nella Alaska Native Brotherhood, a cui dopo tre anni si aggiunse la Alaska Native Sisterhood. I movimenti indigeni raggiunsero una prima vittoria con l’Alaska Equal Rights Act del 1945.

La scoperta del petrolio a Prudhoe Bay nel 1968 e la costruzione della Trans‑Alaska Pipeline nel 1977 contribuirono al boom economico del paese ma aumentarono le disuguaglianze, anche a causa di incidenti petroliferi come quello della Exxon Valdez (1989) e di conflitti ricorrenti su aree come l’Arctic National Wildlife Refuge (ANWR). In tutto ciò l’Alaska Native Claims Settlement Act del 1971 sostanzialmente chiude le rivendicazioni fondiarie indigene in cambio di 44 milioni di acri e 963 milioni di dollari. Sulla base di questo atto vengono create 13 Alaska Native Regional Corporations, un modello simile a quello delle “riserve” degli Stati uniti con un impostazione più “aziendale” e meno sovranità territoriale. Il caso dei popoli indigeni dell’Alaska e del villaggio di Newtok ci mostrano come dopo due secoli di colonialismo, una volta raggiunta una situazione relativamente stabile, questi stessi popoli si trovano ad affrontare i costi di una crisi climatica a cui non hanno contribuito, se non per una piccolissima parte.

Il fenomeno dell’erosione costiera è anche uno degli esempi che racconta la complessità della crisi climatica con fenomeni a lenta insorgenza che piano piano rendono inabitabile le terre dove queste persone vivono. Altri esempi simili sono le isole della Repubblica del Kiribati che stanno sparendo o la storia degli agricoltori cinesi che vivono vicino al deserto del Gobi che di anno in anno si sta espandendo. Fenomeni molto diversi per tempistiche e caratteristiche ma che hanno gli stessi effetti del ciclone Idai che ha colpito il Mozambico nel 2019 lasciando milioni di persone senza casa e lavoro data  la distruzione dei campi agricoli, senza contare la contaminazione dell’acqua che ha diffuso il colera.

Se ti è piaciuto l’articolo, Condividici!

Pubblicato originariamente su «Uno sguardo più da vicino» il 16/02/2026.

di Martina Bossi

Nuvole in viaggio è il primo video-podcast ideato e prodotto da Large Movements APS. 

In ogni puntata analizziamo tre fumetti che trattano di una stessa tematica collegata al fenomeno migratorio. Parleremo di migrazioni economiche, migrazioni forzate, tratta degli schiavi e migrazioni ambientali. Per ciascuna opera che raccontiamo ne analizziamo il contesto storico-politico in cui si sviluppa nonché lo stile grafico adottato, sottolineando come mai questo sia efficace per veicolare il messaggio che si vuole trasmettere. 

Nonostante il fumetto sia una delle forme di espressione più antiche - si pensi alle pitture rupestri dei primi uomini sapiens - tuttora è considerato da molti una forma artistica “secondaria” e comunque relegato alla trattazione di tematiche più “leggere”.

Con questo nuovo progetto invece, Large Movements APS vuole far conoscere ai propri ascoltatori storie narrate e rappresentate magistralmente, per le quali il ricorso al fumetto ha rappresentato un’ulteriore possibilità: quello di far capire a tutti, senza filtri ed in breve tempo, il contesto in cui migliaia di persone sono costrette a vivere veicolando tramite immagini, meno soggette a libera interpretazione, tutti i sentimenti e le emozioni di un popolo.

In questa terza puntata, trattiamo il tema della migrazione femminile e lo facciamo analizzando i seguenti fumetti:

• La rivoluzione dei gelsomini di Takoua Ben Mohamed

• Femministe: una storia di oggi di Antonella Selva, Valerio Varesi e Vincenza Perilli

• Trattate Male: sogni e paure delle più belle del reame di Laura Bastianetto e Valerio Chiola, 

Ancora non hai visto la puntata? 

Prima di lanciarti in questo approfondimento, ti consigliamo di recuperarla qui: 

Il podcast è un mezzo di divulgazione informale e proprio questa sua natura, di tanto in tanto, ci fa “abbassare la guardia “circa l’utilizzo opportuno di termini tecnici. È successo anche a noi in questa puntata e per questo vogliamo usare questo spazio di approfondimento per rettificare alcuni dei concetti espressi parlando dell’accoglienza in Italia (e non solo), onde evitare di contribuire ad ampliare la confusione su tematiche già di per sé oggetto di disinformazione quotidiana.

Quale è la differenza tra rimpatrio e ricongiungimento familiare?

Questi due concetti esprimono situazioni e coinvolgono attori ben diversi tra loro. 

Con il termine rimpatrio si indicano due casistiche diverse, a seconda di chi è il soggetto rimpatriato:

1. Rimpatrio di italiani: il rientro di connazionali italiani che per un periodo di tempo hanno risieduto all’estero e si erano iscritti all’AIRE (Anagrafe Italiani Residenti all’Estero). Il loro rientro in Italia comporta l’obbligo per gli stessi di comunicare al Comune italiano in cui hanno deciso di stabilirsi che hanno deciso di rimpatriare all’interno di quel territorio. L’omissione o la presentazione tardiva di questa dichiarazione di rimpatrio è passibile di sanzione pecuniaria;

2. Rimpatrio di migranti: questa è una misura di contrasto all’immigrazione irregolare normata dalla Direttiva Rimpatri dell’UE (2008/115/CE), che introduce uno strumento giuridico attraverso il quale è possibile procedere all’allontanamento dal territorio nazionale dei cittadini di Paesi terzi che non abbiano titolo per farvi ingresso o per soggiornarvi, secondo la normativa vigente. In questo caso, con il termine “rimpatrio” si possono indicare una serie diversa di provvedimenti espulsivi, emessi dalle Autorità competenti. In Italia le seguenti fattispecie rientrano nelle procedure di rimpatrio:

1. Respingimento

2. Espulsione

3. Allontanamento di cittadini comunitari

4. Decisione unica di diniego alla protezione internazionale con contestuale obbligo di rimpatrio

La sostanziale differenza tra questi quattro provvedimenti risiede nell’autorità che li autorizza e nel luogo in cui le persone non legalmente soggiornanti in Italia vengono fermate.

A questi si affianca una nuova fattispecie, modificata nel 2020: quella del rimpatrio volontario assistito del quale Large Movements si è già occupata, sottolineandone le numerose criticità.

Ben diverso è invece il caso dei ricongiungimenti familiari di persone provenienti da Paesi terzi in Italia.

Il ricongiungimento familiare è quello strumento giuridico che consente ai cittadini stranieri regolarmente soggiornanti sul territorio nazionale ed in possesso di una serie di requisiti di richiedere l’ingresso e la permanenza in Italia dei propri familiari più stretti.

Ma cosa si intende per familiari più stretti del cittadino straniero?

Questi sono:

• Coniuge o partner in un’unione civile, non separato e maggiorenne (non meno di 18 anni);

• Figli minori, anche del coniuge o nati fuori dal matrimonio. In questo caso, c’è bisogno del consenso anche dell’altro genitore, qualora presente;

• Figli maggiorenni a carico (=con invalidità totale);

• Genitori a carico ma solo se: (i) non hanno altri figli nel Paese di origine; (ii) sono ultra sessantacinquenni e gli altri figli non possono sostenerli per gravi motivi di salute;

• Genitore naturale di un figlio minore già residente in Italia, che dimostra i requisiti di alloggio e reddito.

E quali sono i requisiti ulteriori che il cittadino richiedente il ricongiungimento deve possedere prima dell’invio della domanda?

• Essere cittadino di un Paese extra UE;

• Avere un permesso di soggiorno valido;

• Avere un reddito annuo non inferiore ad un importo minimo stabilito dalla legge;

• Disporre di un alloggio adeguato (sia in termini igienico-sanitari che di abitabilità) ad ospitare l’intero nucleo familiare che si vuole ricongiungere;

• Aver stipulato un’assicurazione sanitaria per il familiare che si vuole ricongiungere.

Che cosa si intende per asilo politico?

Questo strumento giuridico è attualmente normato dal Nuovo Patto sull’Immigrazione e l’Asilo dell’Unione Europea ma il concetto stesso di asilo politico era già stato previsto anche dalla nostra Costituzione che, al suo art. 10, riconosce il diritto di asilo per tutti quei cittadini stranieri che sono vittime di persecuzioni a causa della loro appartenenza politica, religiosa, razziale oppure per il loro orientamento sessuale od ancora perché in fuga dalla guerra nel loro Paese di origine.

Per poter richiedere l’asilo, lo straniero deve essere in possesso dei seguenti requisiti:

• Trovarsi sul territorio italiano;

• Non poter tornare in Patria per gravi motivi di pericolo.

Quest’ultima condizione ha garantito la possibilità di richiedere asilo anche a coloro che in Patria rischierebbero persecuzioni, torture e/o trattamenti inumani e degradanti.

La richiesta d’asilo, tuttavia, può essere respinta se:

• Lo straniero non dimostra di essere in possesso dei requisiti di rischio per la propria incolumità nel Paese di origine;

• Lo straniero ha commesso reati gravi sul territorio italiano;

• Lo straniero rappresenta una minaccia per la sicurezza nazionale 

Se la propria richiesta d’asilo viene accettata dalle autorità, il migrante diventa rifugiato politico, accedendo a tutta una serie di diritti altrimenti preclusi fino a quel momento (tra cui il diritto all’assistenza legale, alla protezione contro eventuali ordini di rimpatrio emessi dal proprio Paese di origine, all’assistenza sanitaria, all’istruzione, al ricongiungimento familiare ecc…).

Contestualmente, diventando rifugiato lo straniero acquisisce anche degli obblighi che, laddove non rispettati, possono farlo decadere dal nuovo status.

Va sottolineato come in Italia, negli ultimi anni, l’insieme dei diritti connessi all’ottenimento dello status di rifugiato siano stati via via erosi tramite l’adozione di una serie di cosiddetti “Decreti sicurezza”, che hanno di fatto contribuito a peggiorare e rendere sistematico l’isolamento di queste persone.  

Che cosa si intende per femminismo bianco?

Il termine “femminismo bianco” è un termine che, sebbene sia stato coniato nell’ultima decade, indica un fenomeno che ha radici ben lontane e radicate in una cultura profondamente privilegiata e razzista, che influenza tutt’ora – non sempre consapevolmente - il nostro modo di vivere e le battaglie che scegliamo di portare avanti.

Sin dagli albori del movimento femminista, questo è stato permeato da una sorta di “classismo” che però, all’epoca, aveva una spiegazione storico-sociale che prescindeva dalla presenza di una precisa volontà di non riconoscere come valide le istanze di donne provenienti da background diversi.

Le prime vere femministe storiche del 1400, come Christine De Pizan ed Olympe de Gouges, infatti, provenivano dalla classe aristocratica e rappresentavano i bisogni di quelle donne perché questi erano i soli che conoscevano nel dettaglio. 

Non deve stupire che siano state proprio le aristocratiche a mettere in discussione per prime i “valori” della loro epoca. Queste donne sono state per secoli le uniche ad aver accesso ad un’istruzione e quindi alla scrittura, unico veicolo con il quale testimonianze di epoche passate sono arrivate fino a noi. 

Questo non vuol dire che le donne provenienti da altre classi sociali non lottassero per la propria emancipazione, semplicemente non ne troviamo quasi mai traccia negli scritti e nei documenti dell’epoca a causa della loro scarsa rappresentazione nella vita politica e sociale di quel periodo. 

Senza queste prime attiviste aristocratiche, dunque, in occidente le idee di uguaglianza ed emancipazione non sarebbero circolate gradualmente in tutti i Paesi europei e non sarebbero mai arrivate alle classi borghesi prima ed operaie poi, la cui presa di coscienza graduale caratterizzerà e darà il via ai vari movimenti di lotta dei secoli a venire – a partire dal suffragio universale. 

Le prime contraddizioni del movimento femminista occidentale rispetto ai suoi ideali fondanti di uguaglianza ed emancipazione iniziarono ad emergere durante il periodo coloniale occidentale e diventarono lampanti con la (non) gestione del problema del razzismo istituzionalizzato all’interno della società nordamericana (conseguenza diretta di oltre un secolo di schiavitù che non è mai di fatto stato eradicato dalla società USA, limitandosi a mutare forma per poter resistere meglio ai tempi che cambiano).

Con l’avvio di due tra i periodi più oscuri della storia occidentale (colonialismo europeo e schiavitù americana), caratterizzati dal predominio e dalla falsa convinzione di supremazia della popolazione “bianca” su tutto il resto delle culture con le quali questa entrava a contatto, anche il movimento femminista finì per fare proprie alcune di queste credenze.

Da allora i movimenti femministi occidentali hanno fatto sempre più fatica ad ammettere che il colore della pelle e la provenienza da Paesi ricchi e privilegiati garantiscono alcune prerogative che invece non vengono assicurate alle donne “non bianche”. 

Queste, infatti, oltre alle discriminazioni di genere ed alle disparità di trattamento di cui erano vittime le donne bianche, subiscono discriminazioni razziali, economiche e religiose che le privano anche del minimo supporto e riconoscimento sociale che a mano a mano sono stati sempre più garantiti ai movimenti femministi occidentali.

Purtroppo, vorremmo poter dire che le femministe europee ed americane accolsero le loro colleghe “non bianche” facendone proprie le istanze e che sfruttarono la loro posizione privilegiata per mettere in luce altri bisogni condivisi da migliaia di donne. Vorremmo anche poter dire che le femministe occidentali siano state le prime a mettere in discussione i propri valori e le proprie convinzioni invece di usarle per elaborare un giudizio falsato su altre donne, la cui unica “colpa” era quella di esporre bisogni o volontà diversi e/o ulteriori rispetto a quelli già espressi da loro stesse.

Questa mancata accettazione spaccò il movimento femminista globale, rallentando conseguentemente l’affermazione sociale e politica dell’uguaglianza di genere. 

Il movimento occidentale ha quindi iniziato a vivere nella propria “bolla”, autoconvincendosi così che i loro bisogni fossero gli unici condivisi da tutte le donne e che qualsiasi altra istanza, se maturata in una cultura distante da quella a cui si è sempre stati abituati, non dovesse nemmeno essere presa in considerazione.

Il femminismo bianco si pose quindi come unico detentore della verità e delle necessità di tutte le donne e tutto ciò che ne era al di fuori era inquadrato come “non meritevole di rappresentazione” o addirittura veniva completamente ignorato.

Senza accorgersene, queste donne sono state tra le più grandi alleate del sistema razzista e patriarcale che volevano destituire perché hanno scelto le loro battaglie non interpellando tutte le donne coinvolte, in quanto convinte che le loro istanze non fossero importanti o addirittura fossero rappresentative di sistemi sociali “selvaggi”. 

Un esempio tra tutti è come da sempre questi movimenti si siano opposti all’utilizzo del velo perché fermamente convinti essere unicamente uno strumento di repressione, arrivando a trattare con condiscendenza e saccenza delle donne che volevano solo professare la loro fede religiosa, di fatto delegittimandole come esponenti femminili e relegandole ai margini del dibattito politico ogni volta che si discute del tema. 

Di fronte ad alcuni eventi e/o mobilitazioni contro il velo organizzati dai movimenti femministi occidentali, infatti, viene da chiedersi cosa ci sia di differente rispetto ai panel che parlano di aborto in cui gli unici speakers sono uomini. 

Questa mancata rappresentazione è talmente diffusa da permeare anche le strutture di vertice dei movimenti femministi, dove quasi sempre sono di fatto escluse le donne “non bianche” (ad oggi intese come le donne nere, quelle latinoamericane ed asiatiche, quelle trans, le donne migranti e le donne appartenenti a minoranze etniche o a gruppi svantaggiati dal punto di vista socioeconomico).

Le esperte istituzionali ed accademiche che dirigono associazioni, organizzazioni e riviste per la parità di genere ed i diritti delle donne, infatti, sono quasi nella totalità dei casi bianche, occidentali e privilegiate. 

Questa determinata categoria di donne interpreta la realtà, la lotta e l’impegno per il raggiungimento della parità di genere attraverso una precisa cornice di significato che poggia sulle proprie esperienze all’interno di una società ricca, occidentale ed individualista (spesso in contrasto con altre culture, tutte basate sulla collettività). 

Questo si riflette anche nella metodologia di lotta: se i movimenti femministi occidentali si basano su principi quali la ribellione, la lotta, la forza e l’autodeterminazione, in molte culture non bianche il femminismo si fonda su altri valori quali la resilienza, l’empatia, la perseveranza e la speranza. 

Come abbiamo avuto modo di constatare con mano negli anni collaborando con varie attiviste migranti, le esperienze di cui queste donne sono testimoni sono fondamentali per capire fino in fondo:

1. quanto pregiudizi razzisti e xenofobi siano permeati alle radici dei movimenti femministi occidentali; 

2. come decostruire questi pregiudizi, evitando di replicare logiche discriminatorie che hanno caratterizzato il movimento femminista occidentale finora;

3. come poter effettivamente costruire una società veramente inclusiva e rappresentativa dei bisogni di tutte e tutti. 

Il dialogo con queste donne, quindi, apporterebbe un prezioso contributo alla causa femminista, che per ora invece è rappresentata quasi esclusivamente da una porzione di donne che faticano a riconoscere l’autorevolezza delle altre.

APPROFONDIAMO LA STORIA: Cosa è la rivoluzione dei gelsomini e come nasce?

Dal 1987 in Tunisia era al potere Zine El-Abidine Ben Ali, che con un colpo di stato “medico” (il presidente fu destituito per “senilità”) aveva destituito Habib Bourguiba – leader della lotta per l’indipendenza della Tunisia dalla Francia e successivo fondatore della Tunisia moderna, che guidò il Paese dal 1957 al 1987.

Sebbene l’avvio del governo di Bourguiba fosse stato contraddistinto da molte conquiste civili e sociali, nei suoi ultimi anni al potere il suo approccio era fortemente cambiato, complici anche il decadimento senile fisico del capo di Stato, una profonda crisi economica e l’affermarsi del generale Zine El-Abidine Ben Ali.

Con la destituzione di Bourguiba, non vi erano più limiti alle ambizioni di Ben Ali. Questi quasi subito istituì un regime noto per il suo autoritarismo, la repressione delle opposizioni e la limitazione delle libertà civili. Per di più una crescita economica moderata, le disparità regionali e la disoccupazione, soprattutto giovanile, stavano alimentando un malcontento sempre più diffuso.​

Malcontento che culminò il 17 dicembre 2010 con il suicido di un giovane commerciante di 26 anni, Mohamed Bouazizi, nella cittadina tunisina di Sidi Bouzid. Il giovane si era recato di fronte alla sede del governatorato per chiedere un incontro con il governatore in seguito all’ennesimo sequestro immotivato della propria merce da parte delle autorità. A seguito del rifiuto del governatore ad incontrarlo, Mohamed, esasperato da ripetuti sequestri della merce nonché dalla revoca del passaporto e della licenza di commerciante, unica fonte di sostentamento per la sua famiglia, si è dato fuoco in segno di protesta sulla pubblica via.

La sua morte, che divenne subito simbolo del malessere generale dell’intera popolazione tunisina, scatenò una forte ondata di proteste che durò quattro settimane. 

La popolazione scese in piazza per denunciare la corruzione delle autorità, la repressione violenta della polizia, la disoccupazione diffusa tra i giovani, i continui rincari alimentari ed in generale la costante privazione dei diritti umani fondamentali.

Ebbe così avvio quella che i tunisini chiamano “Rivoluzione della dignità”, ribattezzata dai media occidentali “Rivoluzione dei gelsomini” perché questo fiore è un simbolo nazionale tunisino che spesso viene considerato (da parti esterne, non dai tunisini) espressione di un’idea di purezza, rinascita e fragranza.

Alle proteste il regime di Ben Ali rispose con la repressione più dura da parte della polizia ma i cittadini esasperati e disperati non indietreggiarono anzi, proclamarono uno sciopero generale che bloccò la Tunisia per giorni.

In poco più di un mese di proteste, si contarono almeno 338 persone rimaste uccise e 2.174 ferite.

Il 14 gennaio 2011 il dittatore Ben Ali fu costretto a fuggire e rifugiarsi in Arabia Saudita ma le proteste non si placarono poiché nel governo ad interim, incaricato di guidare il Paese fino ad elezioni democratiche, erano presenti otto dei ministri del vecchio regime, che la piazza reputava troppo corrotti ed inadatti a traghettare la Tunisia verso un futuro democratico.

La pressione popolare e sindacale portò alla nomina di un nuovo governo che indisse le elezioni nel 2014.

Queste videro la netta affermazione dei partiti che si erano opposti a Ben Ali, in particolare di:

• Ennahda, partito islamico moderato, che ottiene il 37% dei voti e 89 seggi;

• Congresso per la Repubblica, partito laico riformista, che ottiene l'8,7% dei voti e 29 seggi.

Il nuovo governo fu così costituito da una coalizione tripartita che comprendeva Ennahda, il Congresso per la Repubblica ed il Forum Democratico per il Lavoro e le Libertà.

La “Rivoluzione dei Gelsomini”, sebbene ad oltre 15 anni di distanza non si possa definire un successo assoluto, non solo segnò la fine di un regime autocratico fortemente violento e repressivo, ma diede anche il via alle cosiddette “Primavere Arabe” in tutta la regione con le conseguenti destituzioni di dittatori sanguinari come Gheddafi e Saddam Hussein.

Nonostante la situazione tunisina non possa ancora definirsi ​stabilizzata e completamente democratica, sicuramente quello avviato 15 anni fa è un percorso destinato a produrre i suoi effetti in tutti i Paesi arabi e nordafricani.

Come “funziona” la tratta sessuale delle donne nigeriane in Italia?

Prima di addentrarci nella trattazione di una tematica complessa, è opportuno chiarire cosa si intenda per tratta sessuale. 

Con questo termine ci si riferisce ad uno dei due casi maggiormente diffusi di tratta di esseri umani, ossia quello lo sfruttamento delle persone che, rapite od attirate con l’inganno a lasciare il loro Paese d’origine, vengono poi poste in uno stato di schiavitù e costrette allo sfruttamento, soprattutto attraverso prestazioni lavorative o sessuali.

La tratta delle donne nigeriane in Italia è un fenomeno che ha iniziato ad interessare i media nazionali solo dal 2015, a causa dell’incremento registrato di schiave sessuali di provenienza nigeriana: da 1.454 nel 2014 a 11.009 nel 2016.

Negli anni, il contrasto alla tratta portato avanti dalle autorità locali e dalle associazioni ha fatto emergere una serie di realtà sommerse inquietanti, che spesso godono della protezione di cittadini italiani.

Questo “business della violenza” è appannaggio sia di organizzazioni di piccole dimensioni, sia di strutture criminali che, se scoperte, vengono condannate con l’aggravante mafiosa. Questi gruppi criminali organizzati in Nigeria si chiamano cult ed intercettano le ragazze in quattro modi diversi, alternativi fra loro:

1. l’organizzazione fa un prestito alla famiglia della donna: quando questi non sono più in grado di restituire i soldi, la donna viene portata via;

2. le donne vengono rapite o consegnate direttamente dalla famiglia;

3. le donne stesse si mettono direttamente in contatto con la mafia alla ricerca di una nuova prospettiva di vita;

4. vengono reclutate dai loro account social con la promessa di fare l’attrice o la modella una volta arrivata in Italia.

Contrariamente a quanto si pensa però, i cult gestiscono di rado la tratta delle schiave sessuali, preferendo piuttosto dedicarsi al traffico di stupefacenti, soprattutto in nord Italia, più remunerativo e sicuro. Ciò non vuol dire che le organizzazioni criminali nigeriane non gestiscano giri di prostituzione (sono diventati famosi nelle cronache italiane i Black Axe proprio perché gestivano un traffico gigantesco di vittime di tratta dalla Nigeria verso l’Italia), semplicemente non è così frequente come si è portati a pensare dalla narrazione mediatica.

La stragrande maggioranza delle donne e delle minorenni nigeriane, vengono attratte in Italia con l’inganno da piccolissime associazioni criminali, che a volte possono essere costituite anche da massimo 2/3 individui (tra cui ci possono essere anche italiani).

Sia che la tratta venga gestita dai cult, sia che sia in mano ad organizzazioni criminali ben più piccole, figura fondamentale per gestire le ragazze è quella della Madame, ossia la trafficante che gestisce le vittime di tratta e che ne garantisce la totale obbedienza sottoponendole ad un rito juju – rito animista durante il quale vengono prelevate alle ragazze unghie e peli e che obbliga le donne a diventare schiave sessuali fino a quando non estingueranno il loro debito (contratto con l’organizzazione perché questa pagherà parte delle spese di viaggio, il vitto e l’alloggio in Europa).

Questo rito viene, generalmente svolto dalla Madame prima della partenza, ha anche un forte potere psicologico che assicura che le ragazze non si ribellino in quanto, se non venisse rispettato il patto, uno spirito potrebbe infuriarsi all’interno del loro corpo fino a farle morire, e se loro stesse morissero o scappassero, le loro famiglie verrebbero uccise.

Dopo il rito juju, il viaggio generalmente intrapreso dalle ragazze parte dalla Nigeria, attraversa il deserto per poi arrivare in Libia. 

La prima tappa del viaggio nel deserto è ad Agadez, in Niger, e durante tutto il percorso dalla Nigeria le donne che non vengono abbandonate a morte certa nel deserto, vengono usate per corrompere la polizia e garantire un passaggio rapido.

Una volta ad Agadez, le ragazze vengono portate al mercato degli schiavi, dove ci sono dai 20.000 ai 25.000 migranti ogni mese, tutti provenienti dall’Africa occidentale e diretti in Europa. Le donne sopravvissute raccontano che qui viene “testata la loro stamina” (=venivano stuprate ripetutamente). Una volta vendute, le ragazze generalmente vengono portate in Libia dal trafficante, che le costringe ad offrire prestazioni sessuali per poter far loro guadagnare il denaro necessario per attraversare il Mar Mediterraneo. 

Da qua, le ragazze si imbarcano per l’Italia e vengono poi intercettate nei centri di accoglienza da uomini di fiducia della Madame, che le prelevano e le portano da lei.

È in Italia che emerge un’altra figura fondamentale per la sopravvivenza della tratta di esseri umani, il Kapò. Questo è un individuo che solitamente lavora per le grandi organizzazioni criminali (come i Black Axe per esempio) ed ha il compito di tenere le donne lontano da possibili organizzazioni sociali anti-tratta e spostarle da un luogo all’altro così da creare instabilità e dipendenza, nonché assicurando una continua varietà alla clientela italiana.

Grazie alla grande attenzione dell’opinione pubblica, degli inquirenti e della magistratura, negli ultimi anni sono stati effettuati una serie di arresti importanti all’interno delle organizzazioni nigeriane – grandi e piccole. Questo ha portato ad una drastica diminuzione delle minorenni nigeriane ed in generale delle donne nigeriane in strada ma i magistrati che si occupano di questo fenomeno sono molto cauti. 

Si è notato infatti che le donne vittime di tratta non sono diminuite nei numeri ma, dal momento che possono lavorare di meno su strada per non far correre troppi rischi all’organizzazione, molte di loro sono costrette a vendere stupefacenti (soprattutto in nord Italia) per far fronte al loro debito.

E’ comunque una riduzione talmente recente che i dati raccolti finora sono troppo parziali per permettere un’analisi più approfondita di questo cambiamento.

Se ti è piaciuto l’articolo, Condividici!

Pubblicato originariamente su «Uno sguardo più da vicino» il 02/02/2026.

di Martina Bossi

Nuvole in viaggio è il primo video-podcast ideato e prodotto da Large Movements APS. 

In ogni puntata analizziamo tre fumetti che trattano di una stessa tematica collegata al fenomeno migratorio. Parleremo di migrazioni economiche, migrazioni forzate, tratta degli schiavi e migrazioni ambientali. Per ciascuna opera che raccontiamo ne analizziamo il contesto storico-politico in cui si sviluppa nonché lo stile grafico adottato, sottolineando come mai questo sia efficace per veicolare il messaggio che si vuole trasmettere. 

Nonostante il fumetto sia una delle forme di espressione più antiche - si pensi alle pitture rupestri dei primi uomini sapiens - tuttora è considerato da molti una forma artistica “secondaria” e comunque relegato alla trattazione di tematiche più “leggere”.

Con questo nuovo progetto invece, Large Movements APS vuole far conoscere ai propri ascoltatori storie narrate e rappresentate magistralmente, per le quali il ricorso al fumetto ha rappresentato un’ulteriore possibilità: quello di far capire a tutti, senza filtri ed in breve tempo, il contesto in cui migliaia di persone sono costrette a vivere veicolando tramite immagini, meno soggette a libera interpretazione, tutti i sentimenti e le emozioni di un popolo.

In questa seconda puntata, trattiamo il tema delle migrazioni forzate a causa di guerre e/o persecuzione e lo facciamo analizzando i seguenti fumetti:

• Persepolis di Marjane Satrapi 

• Maus: racconto di un sopravvissuto di Art Spiegelman

• Mediterraneo di Sergio Nazzarro e di Luca Ferrara 

Ancora non hai visto la puntata? 

Prima di lanciarti in questo approfondimento, ti consigliamo di recuperarla qui: 

APPROFONDIAMO LE DEFINIZIONI

Differenza tra migrazione interna e deportazioni

Quelli di migrazione interna e deportazione sono due concetti antitetici ma li esaminiamo nella stessa sezione per sottolinearne ulteriormente le differenze.

Si parla di deportazione quando si verificano contemporaneamente le seguenti condizioni:

• viene impedito a larga parte della popolazione (che viene percepito “diverso” dal gruppo dominante per motivi razziali, etnici, politici o religiosi) di godere dei diritti civili e politici;

• viene operato un trasferimento coatto e forzato verso un luogo di detenzione diverso dalla propria patria.

In altre parole, la deportazione è uno strumento di restrizione della libertà personale e proprio per questa caratteristica si differenzia dal confino e dall’esilio - istituti questi dove vige un mero obbligo di soggiorno presso un Paese terzo oppure un divieto di soggiorno nel territorio nazionale, senza ulteriori forme di limitazione della propria libertà.

Sebbene storicamente le prime testimonianze di deportazioni risalgono al 542 a.C., è solo con l’avvento del XX secolo che queste vengono utilizzate come strumenti di perpetrazione di genocidi.

Ben diversa dalla deportazione è invece la migrazione interna. 

Con questo termine infatti si indica il movimento delle persone all’interno dei confini del Paese, quindi i migranti interni sono persone che si trasferiscono da un Comune ad un altro.

Le motivazioni dietro alla decisione di spostarsi rimanendo all’interno del Paese, sono spesso di tipo economico o educativo. 

Proprio per la mancanza di costrizione nello spostamento e per la forte differenza nelle motivazioni, la migrazione interna non può mai essere equivocata con la deportazione. 

Operazioni SAR e morti in mare

A differenza di quelle esaminate nel paragrafo precedente, queste due definizioni sono direttamente correlate tra loro. 

E’ proprio per ridurre e contrastare le morti in mare che nel 1979 è stata siglata la Convenzione Internazionale sulla Ricerca ed il Salvataggio Marittimo (anche nota come SAR, dall’inglese “search and rescue”), che è entrata in vigore nel 1985.

Questo perché quella delle morti in mare è una tipologia di incidenti che esiste sin da quando l’umanità ha iniziato ad utilizzare mezzi navali per spostarsi e la comunità internazionale si è quindi data delle linee guida per fronteggiare il problema. 

Dal 2015 in poi però, il termine “morti in mare” ha iniziato a rappresentare nell’immaginario collettivo un fenomeno più specifico ed in continua crescita .

Il 2015 è l’anno infatti, in cui l’Europa è stata interessata da numeri impressionanti e mai visti prima relativi agli sbarchi di migranti in fuga da guerre, dittature, povertà e/o cambiamenti climatici. 

Molto spesso i migranti viaggiano in barche di fortuna, non adeguate al numero di persone che ci sono stipate, guidate da chi non ha alcuna competenza navale e costrette a salpare anche in condizioni di meteo avverso. 

Il Mediterraneo Centrale - ossia il tratto di Mar Mediterraneo che separa la Libia dall’Italia - è ad oggi, secondo l’Organizzazione Internazionale per le Migrazioni (OIM), la rotta migratoria più letale al mondo, dove ogni anno migliaia di persone rischiano la vita nel tentativo di raggiungere l’Europa.

Secondo l’ultimo report dell’OIM pubblicato ad aprile 2025, dal 2014 ad oggi sono morte o scomparse oltre 28mila persone nel Mediterraneo, la maggior parte delle quali proprio nel Mediterraneo centrale.

Numeri questi, continua il report, che sono “immensamente sottostimati” per una serie di ragioni, tra cui:

• la mancata registrazione di molti naufragi; 

• l’impossibilità di monitoraggio continuo e costante delle acque;

• la mancanza di un sistema di soccorso efficiente.

Molte persone quindi non muoiono a causa delle difficoltà del viaggio bensì per l’assenza dei soccorsi in tempi utili. Per questi motivi si stima che i “naufragi invisibili” potrebbero essere centinaia se non migliaia.

Nel tentativo di ridurre e contrastare questi numeri, la comunità internazionale è partita proprio dalla già citata Convenzione Internazionale sulla Ricerca ed il Salvataggio in mare.

Il testo sanciva che ciascun Paese dovesse definire le proprie zone SAR, ossia le aree geografiche marittime all’interno delle quali un determinato Stato ha l’obbligo di intervenire e coordinare i soccorsi in caso di emergenze in mare, pur senza esercitare sovranità su di essa. L’obiettivo di queste zone è quello di garantire un sistema globale di coordinamento per assistere le persone, con efficienza e tempestività. 

Nella zona maggiormente interessata dai naufragi degli ultimi anni, il Mediterraneo Centrale, le aree SAR sono quattro: quella italiana, quella maltese, quella libica e quella tunisina.

Le ultime due sono state costituite rispettivamente nel 2017 e nel 2024, ossia dopo che questi Paesi hanno siglato degli accordi bilaterali con l’Italia.

Malta invece ha una zona SAR più esigua rispetto a quella italiana, alla quale in piccola parte si sovrappone, ma si sottolinea come non sempre lo Stato coordini le operazioni di ricerca e soccorso. Per di più, il governo dell’isola, non avendo siglato gli accordi specifici, si sottrae all’obbligo di garantire un luogo sicuro ai naufraghi nella sua area di competenza. 

Anche le zone SAR libiche e tunisine non sono scevre da problemi dal momento che i Paesi nordafricani mancano di capacità di coordinamento e gestione delle operazioni di soccorso e che la loro Guardia Costiera (finanziata dall'UE e dall’Italia) è spesso state accusata di violare i diritti umani dei migranti che cercano di attraversare il Mediterraneo. Ecco perché Libia e Tunisia non possono essere considerati porti sicuri. 

Indipendentemente da chi sia lo Stato responsabile di coordinare i soccorsi, una volta che si registra un naufragio in mare, prende il via l'Operazione SAR che, per tutto quanto detto in precedenza, possiamo definire: un insieme di operazioni finalizzate al ritrovamento ed al soccorso di persone in pericolo, che vedono coinvolte organizzazioni civili, militari (come la Guardia Costiera) e di volontariato e che possono coinvolgere una serie di risorse - tra cui navi, elicotteri e squadre di soccorso marittimo e terrestre.

APPROFONDIAMO LA STORIA

La rivoluzione iraniana in pillole e la sua eredità attuale

La rivoluzione in Iran è scoppiata nel gennaio del 1978 e si è protratta per poco più di un anno, fino al febbraio 1979, risultando nella trasformazione del Paese da una Monarchia in una Repubblica Islamica Shiita, la cui costituzione si basa sulla legge coranica.

Il governo del Paese fino a quel momento era nelle mani dello scià Mohammad Reza Pahlavi, che fu fortemente criticato perché utilizzò la maggioranza delle risorse economiche del Paese per realizzare un regno dal carattere nazionalista ed autocratico. 

Contemporaneamente però, lo scià puntava a modernizzare la società. Questo gli attirò le ire del clero sciita, dal momento che questi iniziò a varare una serie di profonde riforme sociali ed economiche, con l’obiettivo ultimo di trasformare l’Iran in una moderna potenza industriale. Riforme che però, lo scià fece attuare ricorrendo spesso e volentieri alla repressione ed alla violenza.

Di particolare rilievo in questo periodo, sono le riforme, anche se parziali, dei diritti delle donne: viene imposto loro di non portare più il velo ma non viene concesso il diritto di voto; vengono ammesse all’Università ma non vengono aboliti i privilegi maschili che costellavano il diritto matrimoniale e di famiglia.

Gli effetti ultimi di queste riforme furono sostanzialmente due:

• processo di modernizzazione superficiale ed indirizzato ad un’esigua fascia della popolazione;

• aumento esponenziale del potere dell’esercito, rafforzato affinché potesse sostenere le politiche dello scià.

Esasperata dalle continue repressione, la popolazione iraniana che si opponeva al regime si riunì attorno alla figura dell’Ayatollah (titolo di grado elevato che viene concesso a chi ricopre ruoli apicali all’interno del clero sciita) Khomeyni - che si trovava in esilio a Parigi dal gennaio del 1963 per aver aspramente criticato lo scià.

L’opposizione alla monarchia riuniva persone di appartenenza politica e fede differenti - c’era chi era di ispirazione religiosa, chi marxista e chi nazional-liberale. Per meglio distinguersi tra i vari sottogruppi, i loro membri si vestivano tutti nella stessa maniera e, con riferimento alla capigliatura, da un lato gli uomini adottavano lo stesso taglio di capelli e di barba, dall’altro le donne indossavano o meno il velo.

I primi a guidare le proteste furono i Fedayyin-e khalq ossia i “volontari del popolo”, di ispirazione islamo-marxista e che ben presto si unirono ai mujaheddin islamici con l’intento di convincere un numero sempre più ampio di popolazione ad unirsi alle proteste.

Sebbene sembri una collaborazione “strana”, quella tra marxisti e religiosi, va sottolineato come, essendo il Paese era ben avviato verso la laicizzazione e la modernità, i primi erano erroneamente convinti di poter gestire e limitare il potere del clero sciita. L’applicazione della legge islamica, infatti, sembrava un’ipotesi veramente lontana e di difficile realizzazione.

Ben presto tuttavia, il clero divenne l’unico riferimento della rivolta, marginalizzando sempre di più - fino ad eliminare del tutto - i gruppi di ispirazione politica.

Fu con il ritorno in patria dell’Ayatollah Khomeyni il 31 gennaio 1979, che la rivoluzione subì la svolta definitiva verso il fondamentalismo religioso. 

Il 30 marzo 1979 infatti, con un Referendum si sancì la nascita della Repubblica Islamica e furono subito varate una serie di politiche grandemente repressive dello stile di vita adottato fino a quel momento in Iran, tra cui:

• messa al bando di bevande alcoliche, gioco d’azzardo e prostituzione;

• avvio delle persecuzioni nei confronti degli omosessuali;

• pena di morte per stupro, adulterio e per chiunque adottasse comporamenti contrari alla legge islamica

Ma le riforme più repressive furono destinate a limitare grandemente la condotta e la vita pubblica delle donne. 

Fu imposto loro di coprire braccia e gambe, di non indossare abiti succinti, di coprirsi sempre il capo con un velo e nascondere completamente i capelli. Fu proprio quest’ultima restrizione ad aver portato all’omicidio di Mahsa Amini il 16 settembre 2022, che a sua volta ha dato il via ad un’enorme ondata di proteste per i diritti civili e sociali che scuote ancora oggi il Paese, nonostante gli svariati tentativi di strumentalizzazione delle richieste della piazza da parte del mondo occidentale.

La Guerra tra Iran ed Iraq in pillole e gli strascichi della Guerra Fredda 

Questa guerra è una delle più sanguinose combattute nella regione, che ha poi posto le basi per un’instabilità duratura, i cui effetti sono visibili ancora oggi.

Il conflitto si sviluppa nell’arco di otto anni: dal settembre 1980 all’agosto 1988.

L’avvio delle ostilità fu sancito dall’invasione irachena dell’Iran, avvenuta del tutto a sorpresa e senza alcuna formale dichiarazione di guerra.

L’Iraq infatti voleva sfruttare al massimo le conseguenze dirette della Rivoluzione iraniana: la scomparsa dell’esercito di professione, che era stato congedato dalla nuova élite al potere, e la detenzione o l’esilio dell’intero stato maggiore, ritenuto fedele al vecchio scià.

Questa invasione avviene al culmine di una lunga storia di dispute di confine, esacerbate dall’ascesa al potere in Iran del clero sciita a seguito della Rivoluzione Islamica. 

Con l’affermarsi dell’Ayatollah Khomeyni come leader indiscusso dell’Iran, infatti, gli attriti con il dittatore iracheno Saddam Hussein aumentarono a causa delle differenze tra le due forme di governo: in Iraq vigeva una dittatura laica; in Iran si affermò una repubblica islamica sì illiberale ma multipartitica.

Per di più, l’Iraq aveva negoziato fino ad allora con lo scià per la cessazione del sostegno iraniano alle attività indipendentiste dei curdi iracheni e per una gestione moderata del clero sciita - in Iraq in quel periodo la minoranza sunnita era dominante, nonostante la maggioranza della popolazione fosse sciita. Con la presa del potere da parte degli sciiti in Iran dunque, questi equilibri di potere furono completamente sbilanciati.

Data la smisurata importanza strategica e commerciale dei due Paesi, sia Stati Uniti che Unione Sovietica intervennero pesantemente ma sempre indirettamente nel conflitto, fornendo alle parti in campo armi e munizioni. 

Partiamo dall’Iraq di Saddam Hussein.

Nel 1983, gli Stati Uniti si schierarono a suo favore, riprendendo le relazioni diplomatiche che Washington aveva interrotto nel 1967 a seguito della cosiddetta guerra dei sei giorni contro Israele. Dal 1984 infatti, iniziarono ad inviare consiglieri militari, fornire supporto di intelligence e materiali “a doppio uso” (=civile e militare). Quest'ultimo veniva fornito da aziende private made in USA che riuscirono ad evadere l’embargo delle armi imposto dal Congresso.

L’Unione Sovietica invece, giocò una partita ben meno lineare di quella statunitense: se da un lato forniva direttamente aiuti militari all’Iraq, dall’altro faceva arrivare all’Iran armi e munizioni tramite la Siria.

Ma USA ed URSS non furono le uniche Nazioni ad intervenire pesantemente nel conflitto.

A fornire aiuti militari all’Iraq di Saddam, furono anche i Paesi firmatari del Patto di Varsavia (Polonia, Germania dell’Est, Ungheria, Cecoslovacchia, Romania, Bulgaria ed Albania), l’Egitto, la Francia, l’Italia, la Gran Bretagna e la Germania dell’Ovest. Quest’ultima fornì al Paese del Golfo Persico elementi utili per fabbricare armi chimiche, che vennero utilizzate ampiamente sia per reprimere i curdi iracheni, sia per attaccare truppe e civili iraniani.

Anche i Paesi arabi del Medio Oriente supportarono l’Iraq, specialmente: Arabia Saudita, Emirati Arabi Uniti, Kuwait, Giordania.

Menzione a parte merita il Sudan, che fornì all’Iraq proprie truppe militari.

E l’Iran su chi poteva contare?

Contrariamente a quanto si penserebbe analizzando l’attualità geopolitica, Israele fu il maggior alleato dell’Iran durante la Guerra contro l’Iraq.

Probabilmente perché animato dai propri dissapori contro la nazione guidata da Saddam, Israele ha fornito all’Iran - per tutta la durata del conflitto - armamenti pari ad un valore di almeno €100 milioni, prelevandoli dai depositi delle industrie militari israeliane, dalle dotazioni delle proprie forze armate, ma anche dai trafficanti di armi e finanzieri israeliani. 

Un’inchiesta del The New York Times del 1982, rivelò che, dai documenti in suo possesso, emergeva che Israele aveva fornito la metà se non di più delle armi destinate a Teheran nei 18 mesi precedenti.

Ma la situazione divenne ancora più complicata quando, nel 1986, alcuni esponenti dell’amministrazione statunitense iniziarono a vendere segretamente all’Iran importanti forniture militari. Con i proventi della vendita, detti funzionari creavano poi dei “fondi neri” che gli USA utilizzarono per finanziare i guerriglieri ingaggiati nella guerra civile in Nicaragua. 

Questa vendita era in aperta violazione con una serie di delibere del Congresso degli Stati Uniti, che vietavano sia di intervenire nella guerra civile nicaraguense sia di fornire armi ad entrambe le parti impegnate nel conflitto Iran-Iraq.

Nemmeno l’intervento massiccio di attori esterni, poté scongiurare lo stallo che si stava per delineare: dopo una prima serie di successi da parte dell’Iraq, infatti, la guerra si trasformò ben presto in una guerra di posizione.

Questa guerra si concluderà otto anni più tardi con la morte di oltre 1 milione di persone.

La Risoluzione ONU n. 598 fu accettata da entrambi i Paesi perché ridotti allo stremo.

Se ti è piaciuto l’articolo, CondividiCi!

Pubblicato originariamente su «Uno sguardo più da vicino» il 19/01/2026.

di Martina Bossi

Nuvole in viaggio è il primo video-podcast ideato e prodotto da Large Movements APS. 

In ogni puntata analizziamo tre fumetti che trattano di una stessa tematica collegata al fenomeno migratorio. Parleremo di migrazioni economiche, migrazioni forzate, tratta degli schiavi e migrazioni ambientali. Per ciascuna opera che raccontiamo ne analizziamo il contesto storico-politico in cui si sviluppa nonché lo stile grafico adottato, sottolineando come mai questo sia efficace per veicolare il messaggio che si vuole trasmettere. 

Nonostante il fumetto sia una delle forme di espressione più antiche - si pensi alle pitture rupestri dei primi uomini sapiens - tuttora è considerato da molti una forma artistica “secondaria” e comunque relegato alla trattazione di tematiche più “leggere”.

Con questo nuovo progetto invece, Large Movements APS vuole far conoscere ai propri ascoltatori storie narrate e rappresentate magistralmente, per le quali il ricorso al fumetto ha rappresentato un’ulteriore possibilità: quello di far capire a tutti, senza filtri ed in breve tempo, il contesto in cui migliaia di persone sono costrette a vivere veicolando tramite immagini, meno soggette a libera interpretazione, tutti i sentimenti e le emozioni di un popolo.

In questa prima puntata, trattiamo il tema delle migrazioni economiche e lo facciamo analizzando i seguenti fumetti:

• Sindrome Italia: storia delle nostre badanti di Tiziana Francesca Vaccaro ed Elena Mistrello

• La linea dell’orizzonte di Francesco della Puppa e Francesco Matteuzzi

• American Born Chinese di Gene Luen Yang 

Ancora non hai visto la puntata? 

Prima di lanciarti in questo approfondimento, ti consigliamo di recuperarla qui: 

APPROFONDIAMO LE DEFINIZIONI

Chi rientra nella categoria dei migranti economici?

I migranti economici sono persone che emigrano volontariamente dal loro Paese di origine per motivi puramente economici, ossia: per cercare migliori condizioni di vita e di lavoro perché non hanno altre opportunità di guadagno.

Questo tipo di migrazione si divide, a seconda delle condizioni economiche nel Paese di origine e del contesto socioeconomico della regione, in:

1. Migrazione interna: quando le persone sono costrette a spostarti da una città all’altra ma all’interno della stessa regione oppure da una regione all’altra ma all’interno della stessa Nazione;

2. Migrazione internazionale: quando le persone sono costrette ad emigrare in un altro Paese poiché nel proprio Paese di origine non hanno possibilità di accesso a risorse adeguate

Indipendentemente dal tipo di migrazione per la quale il migrante e la sua famiglia opteranno, va sottolineato come, contrariamente a quanto si è portati a pensare ascoltando le dichiarazioni dei media e di alcuni politici, queste persone nel loro Paese di origine fanno parte del “ceto medio”.

Dati gli altissimi costi per affrontare il viaggio, infatti, le persone che già nel proprio Paese di origine vivono ai margini e/o al di sotto della soglia di povertà, rimangono bloccati in una terra che non ha prospettive concrete e stabili, condannate ad un futuro di indigenza e senza alcuna prospettiva di miglioramento.

Chi riesce a partire invece, proprio perché nel proprio Paese non godeva di una situazione estremamente negativa, deve fare i conti con il naufragio del proprio sogno e della non possibilità di mantenere gli standard di vita ai quali si era abituati nella propria terra natale. 

Questo acuisce in loro il senso di frustrazione e la depressione, contribuendo ad ampliare il senso di isolamento di intere famiglie di migranti.

Differenze (?) con altri tipi di migrazioni

In teoria, questa categoria di migranti si differenzia dai migranti politici perché possono rientrare in sicurezza nei loro Paesi di origine. I migranti economici, infatti, non dovrebbero scappare da una persecuzione e non dovrebbero rischiare la propria vita se rientrassero in patria – come invece è il caso dei rifugiati politici.

Il condizionale in questi casi è doveroso però, perché spesso la decisione di migrare alla ricerca di fonti di guadagno più stabili deriva da un insieme di motivi, che sempre più spesso si intrecciano con altri push-factors. 

Attenzione quindi a non cadere nell’artificio retorico secondo il quale, se una persona dichiara di essere andato via dal proprio Paese per cercare di migliorare la propria vita e quella della propria famiglia, è automaticamente un migrante economico “puro e semplice” e quindi si trova in un altro Paese per “rubare il lavoro” alla popolazione locale. 

Molto spesso dietro la decisione di migrare alla ricerca di un futuro migliore, infatti, c’è un grande rammarico ed una vera impossibilità a godere di una vita dignitosa nel proprio Paese di origine.

Che cosa è la Perestrojka?

La Perestrojka è il termine che indica quel complesso processo di riforme economiche e socio-politiche avviato a partire dal 1986 da Michail Sergeevič Gorbačëv, nuovo segretario generale del partito comunista.

Si trattava di un progetto ambizioso in quanto si prometteva di riorganizzare sia l’economia che l’assetto politico russo. Uno tra i primi interventi è conosciuto come “glasnost”, che in russo significa trasparenza e che consisteva in una riduzione considerevole della censura e quindi della conseguente crescita dell’attivismo politico tra la popolazione.

Altra grande innovazione fortemente voluta da Gorbačëv è stata quella di adottare una politica economica molto più liberale, sulla scorta di quanto la Cina aveva iniziato a fare qualche anno prima, ma sempre soggetta ad un rigidissimo controllo statale.

Come la Perestrojka è direttamente connessa alla migrazione, soprattutto femminile, registrata negli anni successivi

Con i primi segni di apertura dei mercati russi al mondo esterno, si registrò un esteso fenomeno di emigrazione di massa dall’Unione Sovietica verso i territori europei-occidentali. A partire non erano tanto i cittadini russi, bensì parte della popolazione dei Paesi che costituivano l’intero blocco sovietico (ad esempio Bulgaria, Cecoslovacchia, Germania dell’Est, Ungheria, Polonia e Romania). 

Queste persone, esasperate dalle condizioni di vita all’interno dell’URSS, approfittarono della distensione dei rapporti diplomatici ed economici per tentare di migliorare la propria situazione e quella dei loro familiari ma finendo per accettare lavori non qualificati una volta arrivati in Europa.

Tra i settori che maggiormente hanno assorbito questa migrazione, si deve annoverare quello della cura di casa e/o della persona. Lavori questi, per i quali la domanda in Occidente stava crescendo sempre più, con il progressivo invecchiamento della popolazione e l’aumento dell’occupazione femminile. Queste concause hanno determinato che la maggioranza delle persone fuggite dai Paesi dall’URSS, erano donne - storicamente e socialmente più associate a questo tipo di mansioni.

Anche l’Italia fu oggetto di questa migrazione di massa, soprattutto dalla Romania, tanto che nel 2022 la comunità romena residente in Italia arrivava a contare circa 1,07 milioni di persone.

Con l’apertura verso l’Occidente e la conseguente fuga delle popolazioni del blocco, ebbe inizio il declino definitivo dell’URSS - che venne definitivamente sciolto nel 1992 - e dei suoi valori fondanti.

Per questo motivo, molte delle repubbliche indipendenti nate dalle ceneri dell’Unione Sovietica, scelsero di allontanarsi completamente dall’ideologia russa e si aprirono all’economia occidentale (e quindi al modello capitalistico). 

Questo repentino cambio di governo nei Paesi dell’ormai ex-blocco sovietico, ha determinato una gravissima crisi economica ed un ulteriore peggioramento della qualità di vita in quelle Nazioni.

Queste crisi accentuarono ancor di più la spinta ad emigrare, tanto che si stima che circa 800.000 persone - molte delle quali donne - si siano riversate in USA, Canada, Europa Occidentale ed America Latina come diretta conseguenza della dissoluzione dell’URSS.

APPROFONDIAMO LA STORIA: Migrazione e schiavitù della popolazione cinese negli Stati Uniti d’America

Come è iniziata

I primi cinesi arrivarono negli Stati Uniti intorno al 1840, a seguito di una grande crisi innescata nel Paese d’origine da due macro-fattori:

1. l’inizio del collasso della dinastia Qing, che aveva tenuto le redini dell’impero cinese per secoli;

2. la forzata rottura dell’isolamento che la Cina era riuscita a mantenere fino ad allora per venire a patto con le super potenze europee che iniziavano ad avere grandissimi interessi economici in tutta l’Asia (= avvio del periodo meglio conosciuto come “guerre dell’oppio” che misero il Paese in ginocchio definitivamente e consentirono agli europei di penetrare e dilagare senza più limiti in Cina)

Queste gravi instabilità diedero il via ad un periodo di rivoluzioni violente e partecipate in tutto il Paese, che destabilizzarono il Paese al punto che molti cinesi decisero di migrare alla ricerca di maggiore sicurezza e tranquillità.

La scelta ricadde quasi automaticamente sui giovani Stati Uniti che, proprio nel 1840 stavano vivendo il periodo della cosiddetta “febbre dell’oro” che portava con sé la necessità di costruire infrastrutture (abitazioni, empori, ferrovia) in fretta, aumentando di conseguenza la necessità di manodopera a basso costo. E furono proprio i cinesi a realizzare moltissime delle opere strutturali di quel periodo, arrivando addirittura a costruire interamente la Transcontinental railroad (ossia la ferrovia che univa gli Stati della costa atlantica con la California e l’oceano Pacifico).

Dato il loro carattere notoriamente poco incline alla lamentela e votato all’efficienza lavorativa, i cinesi furono visti come dei degni sostituti degli schiavi africani – considerati molto più rivoluzionari e meno obbedienti.

Come è proseguita

Quando il periodo della febbre dell’oro finì, la popolazione cinese iniziò ad aprire attività imprenditoriali per poter continuare a sopravvivere nella nuova patria.

Questo loro tentativo di migliorare la propria vita però, non piacque affatto all’opinione pubblica (esclusivamente bianca) americana che in poco tempo li additò come il nemico pubblico numero uno.

Ecco che gli americani iniziano a vedere i cinesi come oppiomani, furbi, loschi, pedofili, manipolatori, portatori di malattie, repellenti ed in più facevano troppi figli.

Nemmeno i sindacati, che avevano sfrutto la loro efficienza fino a quel momento per contrattare migliorie per i loro iscritti, erano d’aiuto alla popolazione cinese in America: gli altri lavoratori, anche migranti, li vedevano come concorrenti e non appoggiavano le loro richieste di aumento salariale.

Ed è proprio in questo periodo che iniziano a comparire sui giornali l’immagine stereotipata che tutti noi conosciamo della persona di origine cinese: lunghe trecce e sorriso poco profondo ed acuto.

Come la legge ha contribuito alla nascita di Chinatown

Il culmine della discriminazione sociale nei confronti della comunità cinese negli Stati Uniti fu raggiunto nel 1882, con la promulgazione del Chinese Exclusion act.

Prima di questo testo però, ai cinesi fu vietato di sposare persone bianche, poi gli fu impedito di intraprendere carriere nell’amministrazione pubblica, in alcuni Stati – tra cui la California – fu imposta una tassa mineraria che si mangiava gran parte del loro salario e ci furono restrizioni anche per quanto riguarda le politiche abitative. 

Questi provvedimenti spinsero molti cinesi ad abbandonare le loro occupazioni nelle miniere e nell’agricoltura, e a rifugiarsi ai margini delle grandi città, considerate da molti più sicure perché ospitavano un maggior numero di persone della loro comunità di riferimento.

L’unica fonte di sicurezza per le persone di origine cinese presenti in America in quel periodo, infatti, era la loro comunità di riferimento: era diventato quindi fondamentale vivere tutti insieme per poter vivere sicuri. In questo periodo iniziano a sorgere nelle periferie le famose Chinatown: un vero e proprio ghetto urbano dove però le persone si sentivano protette.

Con la ghettizzazione però, arrivarono i primi linciaggi e le stesse spedizioni punitive che venivano perpetrate nei confronti della popolazione afroamericana. 

Il linciaggio di Los Angeles del 1871 rimane uno degli episodi più crudeli commessi sul suolo americano ai danni della popolazione cinese: venti corpi, tra cui alcuni di adolescenti, rimasero a terra, appesi ai lampioni, straziati in mille modi. Calle de Los Negros, una via stretta dove erano ammassati empori, lavanderie, bordelli, abitazioni fu messa a ferro e a fuoco. 

Ed è in questo clima di odio continuo e crescente che si sviluppò il Chinese exclusion act, che di fatto:

1. proibiva alle persone che vivevano in Cina di entrare negli Stati Uniti per lavorare;

2. impediva alle persone che erano già residenti negli Stati Uniti di prendere la cittadinanza americana;

3. obbligava le persone di origine cinese che viaggiavano dentro e fuori gli Stati Uniti di portare con sé un certificato indicante il loro status, pena la deportazione immediata in Cina

Tutte le successive leggi sull’immigrazione emanate dal 20° secolo in poi dagli Stati Uniti, vengono modellate sui principi fortemente razzisti e discriminatori di questa legge. 

Se ti è piaciuto l’articolo, CondividiCi!

Pubblicato originariamente su «Uno sguardo più da vicino» il 05/01/2026.

L’8 e 9 giugno 2025 si vota un referendum composto da cinque quesiti, uno di questi potrebbe cambiare le regole sull’accesso alla cittadinanza italiana. Ma cosa dice davvero il quinto quesito? Perché se ne parla così poco? E quali sono le bufale da smontare?

Cosa si vota: 4 quesiti sul Lavoro e 1 sulla cittadinanza

Il prossimo weekend saremo chiamati a votare un referendum importantissimo, composto da cinque quesiti in totale. Quattro di questi propongono di modificare la normativa sul lavoro mirando a contrastare il precariato, aumentare le tutele in caso di licenziamento illegittimo e quelle in caso di incidente sul lavoro, il quinto invece riguarda l’accesso alla cittadinanza.

Molte persone ancora non sanno che cosa si vota o che effetti potrebbero avere la vittoria del “Sì” o del “No per ciascuno di questi quesiti. Per questo motivo sui nostri canali social abbiamo preparato un breve schema per poterci orientare più consapevolmente sulla scelta di voto.

https://www.instagram.com/p/DKHvRJetM4v/?utm_source=ig_web_copy_link&igsh=MzRlODBiNWFlZA==

In ogni caso, il quesito che rappresenta veramente una svolta storica per il nostro Paese, che ci consentirebbe di adeguarci agli standard europei, è il quinto: quello che riguarda la cittadinanza. Questo propone di diminuire gli anni di residenza stabile sul territorio italiano dello straniero maggiorenne, dagli attuali 10 a 5 anni, al fine di poter richiedere la cittadinanza italiana.

Non solo, il quinto quesito del referendum propone di estendere la cittadinanza acquisita dal genitore anche ai figli minorenni, andando formalmente a riconoscere quanto è già realtà per 1 milione 316 mila ragazzi di seconda generazione (che rappresentano il 13% della popolazione di 0 – 17 anni): questi ragazzi sono italiani a tutti gli effetti!

Il grande silenzio istituzionale e il richiamo dell’AGCOM

Di tutto ciò purtroppo se ne è parlato poco, pochissimo: contrariamente a quanto si è fatto per gli altri referendum, in questi mesi c’è stato un silenzio assordante da parte della politica e dei media. La situazione è così grave che lo scorso 13 maggio l’Agcom si è vista costretta ad intervenire pubblicando un comunicato stampa richiamando la RAI e tutti gli altri media nazionali a garantire adeguata copertura al referendum. Nello stesso comunicato, l’Agcom aggiunge poi che la RAI, in qualità di servizio pubblico, ha il dovere imprescindibile (deliberato anche dalla Commissione parlamentare) di informare correttamente ed in maniera imparziale i cittadini sui vari quesiti.

Questo richiamo dell’Autorità per la Garanzia nelle Comunicazioni però, non ha prodotto grandi cambiamenti.

Per questo motivo, il Comitato promotore del referendum lo scorso 27 maggio ha inviato una lettera di diffida alla Commissione di vigilanza della RAI perché questa non ha rispettato quanto previsto dal proprio Regolamento dal momento che non ha:

• riconosciuto al Comitato gli spazi dovuti per spiegare i quesiti;

• regolato i tempi ed i modi per un vero dibattito pubblico democratico;

• fornito una sufficiente ed imparziale informazione sull’argomento, ricalcando il richiamo dell’Agcom

Il ruolo della disinformazione e la strategia dell’astensione

Per paradosso dobbiamo (forse e non troppo) ringraziare La Russa e la maggioranza per aver acceso il dibattito sul referendum. Per poterne sentir parlare, sui telegiornali nazionali (e non solo) abbiamo dovuto aspettare che si accendesse la fiamma della polemica politica: quando gli esponenti di governo e della maggioranza tutta hanno iniziato ad invitare all’astensionismo al fine di non raggiungere il quorum del 50%+1 degli aventi diritto, necessario per poter ritenere il referendum valido. In questo modo, indipendentemente da cosa verrà espresso alle urne, non verrà prodotto alcun tipo di effetto.

Come Large Movements APS ha più volte sostenuto, in questa delicata fase storica, è fondamentale continuare a votare e non lasciar dilagare dentro di sé quel senso di sfiducia in un possibile cambiamento e nella politica in generale che, a tratti e con varie intensità, colpisce tutti noi. Continuare ad esprimere il proprio parere, sia anche di dissenso, è fondamentale per garantire che non si scivoli sempre più verso un’oligarchia di fatto.

Per questo rinnoviamo l’appello ad andare a votare, senza dare indicazioni di posizionamento ma, con riferimento al quinto quesito ci sentiamo in dovere di fare un po’ di debunking dato che nelle ultime settimane sono state diffuse, anche da esponenti politici e di governo, una serie di notizie false che potrebbero influenzare notevolmente la decisione in merito al quesito.

Votare informati: il nostro kit contro le fake news

Per aiutarti a districarti tra le varie dichiarazioni, ecco quindi il nostro kit di difesa contro le fake news, che potrebbe aiutare voi, amici e parenti a valutare al meglio come votare al prossimo referendum:

“Il referendum di cittadinanza farà aumentare l’immigrazione clandestina”

Dando la possibilità di richiedere la cittadinanza solo a quei cittadini residenti legalmente sul territorio, che pagano regolarmente le tasse e che non hanno carichi penali pendenti, questo referendum non può materialmente intaccare i numeri dell’immigrazione irregolare.

I soggetti destinatari della proposta normativa e gli immigrati irregolari hanno in comune solo le apparenze estetiche, che purtroppo nel nostro Paese spesso sono l’unico aspetto sul quale ci soffermiamo. 

“Agli italiani non ci pensa più nessuno”

Secondo l’OCSE, entro il 2050 il numero dei cittadini inattivi sarà maggiore dei lavoratori. Ma che effetto ha sulla realtà questo dato?

Si realizzerà un sempre più grave squilibrio nell’offerta di servizi pubblici quali, ad esempio, sanità e pensione: aumenterà il numero di coloro che ne avranno bisogno a fronte di una drastica riduzione di coloro che possono effettivamente finanziarli (tramite contributi e tasse).

Garantire la cittadinanza a chi è nato in Italia o che vi risiede legalmente da almeno 5 anni, vuol dire aumentare sostanzialmente il numero di lavoratori che contribuiscono attivamente al funzionamento dei servizi statali. Chi patriotticamente vuole che si “torni a pensare” agli italiani è il primo a dover firmare!

“La cittadinanza italiana ormai la si dà a chiunque, anche se non sa l’italiano”

I requisiti per richiedere la cittadinanza non cambiano, si riduce solo il numero di anni di residenza sul territorio necessari per presentare domanda. Tra i requisiti da sempre sussistenti, e che rimangono anche in questo caso, ci sono: conoscenza della lingua italiana, possesso di un reddito adeguato, regolarità nel pagamento delle tasse e dei contributi, l’assenza di minacce alla sicurezza.

Forse queste critiche sono rivolte a quelle società italiane che si adoperano attivamente affinché venga concessa la cittadinanza a sportivi ultra-famosi, così da veder aumentare la propria competitività sul mercato, indipendentemente dalla conoscenza della lingua o dalla continuità della residenza in Italia. In sintesi le regole rimangono: è fondamentale sapere l’italiano (e possedere tutta una serie di altri requisiti) per prendere la cittadinanza, a meno che non sei forte a calcio!

“I bambini non hanno bisogno di altri diritti, li hanno già tutti”

Non avere la cittadinanza vuol dire non poter viaggiare liberamente per cui, a differenza dei loro compagni di classe, i bambini con genitori stranieri potrebbero non svolgere i periodi di studio all’estero, andare in gita con la classe, partecipare a competizioni sportive fuori dai confini nazionali. E poi come facciamo a posizionarci tra le migliori nel medagliere?

“L’Italia è il Paese europeo che concede più cittadinanze”

Anche stavolta, come tante altre occasioni in cui saper leggere correttamente i dati si è rivelato fondamentale per avere contezza di un tema, l’errore nasce dalla lettura parziale di un report Eurostat.

L’Ufficio Statistico dell’Unione Europea ha dichiarato che l’Italia è tra i Paesi con il maggior numero di cittadinanze concesse (insieme a Francia, Germania e Spagna) e questo è bastato per aizzare le polemiche.

L’istituto continua però dicendo che, per poter capire quale Paese concede più cittadinanze, non ci si può basare solo sul numero concreto di quelle concesse. Bisogna invece, incrociare questo dato con il numero di persone di origine straniera residente sul suolo nazionale.

Se aggiungiamo questo fattore quindi, ecco che il tasso di cittadinanze concesso dall’Italia è pari al 4,2%: inferiore addirittura a Paesi come Romania, Svezia e Paesi Bassi.  

“Il referendum non è lo strumento migliore per affrontare la questione”

Per quanto il referendum sia uno strumento indubbiamente più debole rispetto ad una legge, è l’unico rimasto. Sono più di 10 anni che si discute del tema in Parlamento, senza mai arrivare ad una definizione della questione.

Anzi, quest’anno si è raggiunto l’apice con Forza Italia che prima presenta una proposta di legge sullo Ius Scholae e poi vota contro, facendo svanire la maggioranza per l’approvazione di una nuova legge e lasciando interdetti anche i propri elettori, sebbene abituati ad un partito non sempre coerente con sé stesso.

Conosci qualcuno che ha ancora dubbi sui referendum? Condividi l’articolo, parla con chi ti sta intorno, e vota l’8 e 9 giugno.

Pubblicato originariamente su «Le regole del viaggio» il 02/06/2025.

di Martina Bossi

Il caso La Russa e il ritorno del referendum

Il 9 maggio, durante un evento di Fratelli d’Italia, il Presidente del Senato Ignazio La Russa, riferendosi al referendum dell'8 e 9 giugno, ha dichiarato: “Io continuo a dire che ci penso però di una cosa sono sicuro: farò propaganda affinché la gente se ne stia a casa, poi io magari vado a votare...”

La Russa è la seconda carica dello Stato, subito dopo il Presidente della Repubblica Sergio Mattarella, ma continua a confondere il suo ruolo istituzionale con quello di uomo di partito.

È vero che, a differenza del Presidente della Repubblica, il Presidente del Senato può restare iscritto a un partito, ma non esiste un confine chiaro tra il suo ruolo istituzionale e quello politico, specie in eventi pubblici.

Di conseguenza, i cittadini non riescono a distinguere i due “ruoli” di La Russa, specialmente in contesti pubblici come le convention di partito. La sua pretesa di cambiare tono a seconda del contesto appare quantomeno ambigua.

Il sostegno di Tajani e il riferimento al referendum sulle trivelle

Ma La Russa non è il solo: il suo invito all’astensione segue quello del Ministro degli Esteri Antonio Tajani, che il 5 maggio su X ha citato una vecchia intervista, pubblicata nel 2016 su Repubblica, del Presidente Giorgio Napolitano sul referendum sulle trivelle, per legittimare la scelta dell’astensionismo. Vale la pena soffermarsi sulle due grandi differenze, che sembrano sfuggire a Tajani, tra quel referendum e quelli che andremo a votare: i temi oggetto dei quesiti e il crescente astensionismo.

Il tema toccato in quel referendum, sebbene comunque molto importante, andava ad impattare molto meno sulla vita di tutti i giorni di migliaia di cittadini italiani e di persone che dovrebbero esserlo ma che ancora non hanno accesso alla cittadinanza.

Se nel 2016 si trattava di una questione relativa allo sfruttamento economico delle trivellazioni in mare, in questo caso si tratta di modifiche di norme che negli ultimi anni hanno contribuito all’aumento della precarietà lavorativa e dell’insicurezza sul lavoro nonché di norme che stanno di fatto impedendo l’effettivo riconoscimento dei diritti sanciti dall’art. 3 della Costituzioni per tutti i cittadini “senza distinzione di sesso, razza, lingua, religione(…)”.

Astensionismo in Italia: un problema strutturale

Perché oggi in Italia così tante persone scelgono di non votare?

I motivi sono vari ma i dati ci dicono che la percentuale di affluenza alle urne nelle elezioni politiche del 2013 era stata del 75% mentre quella del 2022 era del 63%, confermando un trend negativo e sempre più diffuso di astensionismo che ha avuto inizio dal 1992.

Se queste sono le percentuali relative alle elezioni nazionali, quelle per i vari referendum sono di gran lunga più drammatiche. È noto che in Italia esiste da anni un forte disinteresse e sfiducia verso la politica, con un’affluenza che continua a calare.

Però forse dovremmo chiederci quanto il messaggio rischia di avere effetti devastanti.

Se a legittimare l’astensione è chi dovrebbe difendere la democrazia, infatti, potrebbe calare ancor di più l’affluenza e si potrebbe creare un distacco sempre maggiore delle persone dalla partecipazione politica.

Se la percentuale del 75% era comunque preoccupante ma ancora abbastanza rappresentativa della maggioranza della popolazione italiana, quella del 63% è ridotta all’osso ed un endorsment di questo tipo potrebbe portare ad una ancor più drastica diminuzione, tanto che il voto potrebbe non essere più rappresentativo della vera volontà popolare.

Giorgia Meloni e il silenzio dei media sul referendum

E Giorgia che dice? La Presidente del Consiglio non ha parlato apertamente di astensione, ma secondo la stampa, Fratelli d’Italia avrebbe diffuso un documento interno che invita i suoi esponenti a non votare.

Queste dichiarazioni hanno scatenato polemiche.

Per fortuna, verrebbe da dire, visto il silenzio imbarazzante dei telegiornali e dei talk show della tv pubblica. Quasi nessun dibattito in tv per esporre le ragioni del “sì” e del “no” è stato organizzato, come è sempre stata prassi in questi casi. Gli appelli al voto si trovano quasi solo sui social, in radio o in qualche evento di piazza.

Il paradosso: senza polemica, nessuna informazione

Paradossalmente, grazie a La Russa & Co., negli ultimi giorni almeno si è iniziato a parlare del referendum, anche se manca meno di un mese al voto.

Se non altro il servizio pubblico non ha esitato a rilanciare le dichiarazioni del Presidente del Senato!

In ogni caso, l’astensionismo non è un reato, ma l’articolo 48 della Costituzione dice chiaramente che il voto è “l’esercizio di un dovere civico” e non un semplice diritto, come sostenuto invece dalla maggioranza.

Appare necessario, data la confusione che alcuni esponenti del governo stanno creando (volutamente o perché veramente ignari della differenza) sul tema, ripassare cosa si intende per “dovere civico”.

Questo è un obbligo che tutti i cittadini dovrebbero assolvere, indipendentemente dalla paura di sanzioni, per vivere in una società che possa definirsi davvero civile. Il disimpegno elettorale, quindi, deve essere considerato un atteggiamento contrario al ruolo sociale e civile, prerogativa e dovere di ogni cittadino.

Ma perché è importante andare a votare?

Quello che più è importante capire è che non votare significa delegare ad altri le proprie scelte. Significa che si deve andare a votare ad un referendum anche se si è contrari allo stesso, in quel caso per manifestare il proprio dissenso e far arrivare un messaggio chiaro alla classe politica.

Anzi, chi è contrario ai quesiti referendari dovrebbe far sentire la propria voce ancor più potentemente di chi ha promosso il referendum. Questo sarebbe un vero esercizio di democrazia, come la nostra Costituzione prevede ed incentiva da sempre.

Al contrario astenersi fa capire che di quel tema non ti interessa ma, come dice Geppi Cucciari, “se te fai sempre ***I FATTI TUOI***, comunque prima o poi qualcuno si farà i tuoi e deciderà al posto tuo: su cose piccole, medie e grandi”.

E quando sono in pochi a prendere decisioni che impattano su molti, siamo in un regime oligarchico di fatto e non più democratico.

Le parole del Presidente della Repubblica sul voto

Come sempre più spesso in questi ultimi anni, ultimo baluardo reale di democrazia sembra rimanere il Presidente della Repubblica Sergio Mattarella e vale quindi la pena ricordarci tutte e tutti del suo discorso pronunciato durante le celebrazioni del 25 Aprile.

In quell’occasione ha ricordato a tutti che il voto e la partecipazione politica sono la base della nostra democrazia e della nostra libertà e ha chiesto a tutti di lavorare per contrastare l'astensionismo grandissimo che c'è e che è segno della crisi della nostra democrazia.

Forse i nostri attuali esponenti della maggioranza non sono stati troppo attenti ma noi abbiamo il dovere morale e civico di non ignorare queste parole e di presentarci alle urne, indipendentemente da quale sia la nostra opinione sui vari quesiti.

Quindi cosa possiamo fare tutte e tutti concretamente?

Informarci in autonomia, parlarne a quante più persone conosciamo così da essere sicuri che la notizia arrivi a chiunque e l’8-9 giugno andare assolutamente a votare: è più importante di quanto la nostra classe politica ed i nostri media ci stanno facendo capire.

Non possiamo più permetterci di delegare ad altri le scelte sulle nostre vite!

📦 COSA SI VOTA L’8 E 9 GIUGNO 2025

📌 In occasione del referendum abrogativo promosso da CGIL, dalla Rete “Referendum di Cittadinanza” e dalla Campagna “Dalla Parte Giusta della Storia” siamo chiamati ad esprimerci su 5 quesiti referendari.

Vediamo insieme brevemente su cosa siamo chiamati a votare:

🟥 1. Abrogazione del contratto di lavoro a tutele crescenti

Vuoi abrogare la norma che impedisce a chi è stato licenziato illegittimamente dall’azienda di rientrare nel luogo di lavoro, avendo diritto solo ad un indennizzo economico?

✅ SÌ: torna la possibilità di rientrare in azienda qualora il giudice dichiari illegittimo il licenziamento.

❌ NO: rimane il solo obbligo di ristoro economico ma il lavoratore non può rientrare nel luogo di lavoro.

🟧 2. Aumento delle tutele per i dipendenti delle piccole imprese

Vuoi abrogare la norma che stabilisce un tetto massimo di 6 mensilità per il ristoro economico nel caso di licenziamento illegittimo di lavoratori di aziende con meno di 16 dipendenti?

✅ SÌ: sarà il giudice, qualora dichiarasse il licenziamento illegittimo, a stabilire l’importo dell’indennizzo.

❌ NO: il tetto massimo del ristoro economico nel caso di licenziamento illegittimo di dipendenti delle piccole imprese rimane pari a 6 mensilità.

🟨 3. Reintroduzione delle causali per i contratti a tempo determinato

Vuoi abrogare la norma che non prevede alcuna limitazione per l’impiego di contratti a termine fino a 12 mesi?

✅ SÌ: i datori di lavoro saranno obbligati ad inserire causali specifiche (ad esempio lavoro stagionale o sostituzione per maternità) per giustificare il ricorso ad un contratto a tempo determinato fino ad un massimo di 12 mesi, limitando il precariato.

❌ NO: l’obbligo di inserimento delle causali da parte del datore di lavoro per il ricorso al contratto a tempo determinato rimane solo nel caso di rinnovo a 24 mesi.

🟩 4. Ampliamento della sicurezza sul lavoro

Vuoi abrogare la norma che, in caso di incidente sul lavoro durante l’esecuzione di un contratto di appalto o subappalto, ritiene responsabile solo l’impresa che ha eseguito direttamente il lavoro?

✅ SÌ: la responsabilità dell’incidente è estesa anche alla ditta che ha affidato l’appalto, che risponderà dell’infortunio in solido con l’impresa che ha eseguito il lavoro.

❌ NO: unica responsabile dell’incidente, e quindi l’unica obbligata al risarcimento del danno, rimane l’impresa che direttamente ha eseguito il lavoro.

🟦 5. Riconoscimento della cittadinanza italiana ai nati in Italia da genitori stranieri e contrazione del requisito di permanenza stabile in Italia per la richiesta di cittadinanza dei maggiorenni

Ferme restando tutte le altre condizioni obbligatorie, vuoi modificare il requisito della permanenza stabile in Italia per 10 anni degli stranieri maggiorenni per poter richiedere la cittadinanza italiana ed ampliare la stessa anche ai loro figli minorenni nati e cresciuti in Italia?

✅ SÌ: lo straniero maggiorenne, in possesso di tutti gli altri requisiti obbligatori per legge, che risiede stabilmente in Italia da 5 anni potrà richiedere la cittadinanza e questa verrà riconosciuta automaticamente anche ai suoi figli minorenni nati e cresciuti nel nostro Paese

❌ NO: lo straniero maggiorenne, in possesso di tutti gli altri requisiti obbligatori per legge, dovrà risiedere stabilmente in Italia per 10 anni prima di presentare richiesta ed i suoi figli dovranno aspettare la maggiore età e dimostrare di possedere tutti gli altri requisiti prima di poter avanzare la domanda di cittadinanza

Per saperne di più, visitate i seguenti link:

Sito dedicato della CGIL con testo e spiegazioni puntuali dei vari quesiti: Referendum 2025, urne aperte 8 e 9 giugno. Su cosa si vota e perché

Rete Referendum di Cittadinanza: Instagram

Campagna Dalla Parte giusta della Storia: Instagram

Se ti è piaciuto l’articolo CondividiCi!

Pubblicato originariamente su «Le regole del viaggio» il 14/05/2025.

di Rainer Maria Baratti

Sono online tutti gli episodi di “Un Paese in guerra: il caso dell’Afghanistan”, il podcast di Large Movements APS che nasce con l’obiettivo di offrire un racconto approfondito e umano dell’Afghanistan, un Paese segnato da decenni dalla guerra. Il Podcast, indipendente ed autofinanziato, racconta la condizione delle donne in Afghanistan dopo quel tragico 15 agosto 2021 ma è anche un viaggio in 6 episodi tra le vicende storiche e il dramma umano che il conflitto afghano porta con sé. 

“In tempi in cui aumentano i finanziamenti al riarmo, il podcasting indipendente può dare voce a chi da decenni soffre di più gli impatti della guerra. Anche per questo abbiamo deciso di raccontare la condizione delle donne in Afghanistan e riaccendere i riflettori su un Paese dimenticato da tutte e tutti” dichiara Martina Bossi, Presidente di Large Movements. 

Un Paese in guerra inizia la sua narrazione “da quando avevamo chiuso gli occhi”  per ricostruire decenni di ingerenze straniere, conflitti e molteplici crisi che si sovrappongono fino a mostrare  l’impatto devastante del ritorno al potere dei Talebani. Le voci di Martina Bossi, Laura Sacher e Mattia Ignazzi ci guidano alla scoperta di cosa significa vivere in un sistema patriarcale e oppressivo, dell’importanza delle organizzazioni che resistono e supportano la formazione delle giovani, delle responsabilità degli Stati Uniti e della comunità internazionale, oltre che del collasso della società afghana di fronte alla crisi climatica, economica e sanitaria. 

Anche se la speranza sembra svanita, questa resta viva nelle mani di chi è riuscito a fuggire e continua a lottare. Grazie alla collaborazione con Nove Caring Humans è stato possibile raccogliere le voci e i punti di vista di Negin Ahmadi, Madina Hassani e Sediqa, tra le partecipanti più attive ai progetti dell’organizzazione, Susanna Fioretti, fondatrice e presidente di Nove all’epoca dei fatti, e di Jamila, Zainab e Layla, testimoni con nome di fantasia per per proteggerne la privacy.

L’ultimo episodio, uscito il 12 aprile, non è solo la conclusione della serie ma un passaggio di testimone a chi ascolta, a chi vuole continuare a interrogarsi ed a chi è pronto a raccontare ancora. Le storie raccolte nel podcast possono continuare a vivere ben oltre la sua pubblicazione e il modo migliore per sostenerlo è parlarne attraverso la condivisione tra i propri contatti e le recensioni che possono far scoprire il progetto ad altre persone. 

Il podcast, scritto da Martina Bossi, Laura Sacher, Sara Massimi e Rainer Maria Baratti, con il contributo di Mattia Ignazzi, è frutto di un attento lavoro di ricerca e di raccolta di testimonianze. Alla produzione hanno collaborato Nove Caring Humans, mentre la registrazione e la post-produzione sono a cura di William Frezzotti.

Dove ascoltarlo

Large Movements APS è un’associazione che vuole decostruire le fake news sulla migrazione e promuovere la partecipazione di migranti e rifugiati nei dibattiti politici e nei progetti che li coinvolgono direttamente. Tutto questo tramite la divulgazione, la sensibilizzazione e la progettazione. L'obiettivo principale dell’associazione è informare e sensibilizzare l’opinione pubblica per promuovere, influenzare e/o modificare le politiche pubbliche stimolando la partecipazione attiva sia della società che delle comunità di migranti, rifugiati e della diaspora.

Pubblicato originariamente su «Uno sguardo più da vicino» il 12/04/2025.

di Rainer Maria Baratti

14 Marzo 2025 - Large Movements lancia su Spotify “Un Paese in guerra: il caso dell’Afghanistan”, il podcast che vuole riaccendere i riflettori su un paese in guerra per decenni, poi magicamente dimenticato dalla tragica data del 15 agosto 2021.

“Un Paese in guerra: il caso dell’Afghanistan” è un viaggio tra le vicende storiche e il dramma umano che il conflitto afghano porta con sè. Attraverso 6 puntate, in uscita ogni sabato dall’8 marzo al 12 aprile, racconta la storia dell’avvento dei Talebani, dalle origini del gruppo, risalenti a più di 40 anni fa, fino alla situazione attuale in cui è costretta a vivere la popolazione, quella rimasta in Afghanistan e coloro che sono riusciti a essere evacuati.

“Con questo podcast vogliamo ricordare la storia di donne che, nonostante i continui tentativi di cancellarne l’esistenza dalla vita pubblica, continuano a resistere ed a combattere per un futuro migliore per il loro Paese. Vogliamo raccontare la storia delle donne afghane e delle numerose violazioni dei diritti umani che subiscono” dichiara Rainer Maria Baratti, Vicepresidente di Large Movements. 

Il secondo episodio, intitolato “Strade interrotte verso l’equità di genere”, uscirà il 15 marzo e si concentrerà sulla condizione delle donne afghane dopo la presa di potere dei Talebani il 15 agosto 2021. Attraverso testimonianze dirette, il podcast mette in luce la repressione e le difficoltà quotidiane delle donne nel Paese, esplorando anche il ruolo delle organizzazioni internazionali impegnate a sostenere i loro diritti.

Nei successivi episodi, il podcast andrà ad esplorare anche il ruolo della comunità internazionale nella gestione delle varie fasi diplomatiche attraversate dal Paese nonché le motivazioni e gli interessi geopolitici che contribuiscono tuttora a rendere la situazione in Afghanistan di difficile soluzione.

Il podcast, scritto da Martina Bossi, Laura Sacher, Sara Massimi e Rainer Maria Baratti, con il contributo di Mattia Ignazzi, è frutto di un attento lavoro di ricerca e di raccolta di testimonianze. Alla produzione hanno collaborato Nove Caring Humans, mentre la registrazione e la post-produzione sono a cura di William Frezzotti.

L’obiettivo del progetto è offrire un racconto approfondito e umano di un Paese segnato dalla guerra, dando voce a chi vive ogni giorno le sue conseguenze. La serie si compone di sei episodi, in uscita ogni sabato fino al 12 aprile 2025.

Dove ascoltarlo: https://open.spotify.com/show/7slKxrlnBgLIx1zgYcvOfe?si=a217e89b6ce244ce 

Sostieni il progetto: Un Paese in guerra è una produzione indipendente. È possibile supportare il lavoro di Large Movements APS partecipando al crowdfunding suwww.largemovements.it/sostienici.

Large Movements APS è un’associazione che vuole decostruire le fake news sulla migrazione e promuovere la partecipazione di migranti e rifugiati nei dibattiti politici e nei progetti che li coinvolgono direttamente. Tutto questo tramite la divulgazione, la sensibilizzazione e la progettazione. L'obiettivo principale dell’associazione è informare e sensibilizzare l’opinione pubblica per promuovere, influenzare e/o modificare le politiche pubbliche stimolando la partecipazione attiva sia della società che delle comunità di migranti, rifugiati e della diaspora.

Social: Facebook - Instagram - Linkedin

Pubblicato originariamente su «Uno sguardo più da vicino» il 05/04/2025.

di Ana Calendaria Rettaroli

“Lo so, mio cuore, c’è stata la primavera e tempi di gioia con le ali spezzate non posso volare

da tempo sto in silenzio, ma le canzoni non ho dimenticato anche se il cuore non può che parlare del lutto

nella speranza di spezzare la gabbia, un giorno libera da umiliazioni ed ebbra di canti

non sono il fragile pioppo che trema nell’aria sono una figlia afgana, con il diritto di urlare.”

-     Nadia Anjuman “Il diritto a urlare” (2021)

Questa poesia è stata composta da Nadia Anjuman, scrittrice afghana, che con le sue parole ci ha permesso di intravedere la “gabbia” delle donne afghane, che dal 2021 non ha fatto altro che farsi sempre più piccola e stretta, rendendo la vita di tutte loro asfissiante e intollerabile. Infatti la stessa scrittrice ha subito il destino di tante altre, venendo uccisa dal proprio marito che non sopportava la sua saggezza e la sua volontà di esprimersi come donna contro un sistema sempre più oppressore.

E’ stata proprio una poesia di Nadia ad ispirare il titolo della mostra fotografica di Simona Ghiozzi, all’interno della quale è possibile visionare un cortometraggio diretto da Emanuela Zuccalà, a Roma: "Faghan - Figlie dell’Afghanistan” organizzata da Nove Caring Humans in Via Giuseppe Libetta e fruibile fino al 16 novembre 2024.

 “Faghan”, infatti, significa “gemito o pianto di dolore” e la commovente mostra fotografica espone 19 volti di donne afghane arrivate in Italia, sui quali si possono leggere la loro storia e la loro lotta; si percepisce la sofferenza e la forza che caratterizza il percorso e le vicende di queste modelle.

Dal 2021 in Afghanistan sono nuovamente saliti al potere i Talebani, a seguito del ritiro frettoloso e scomposto degli USA e del resto dei Paesi NATO dal territorio. L’avvento del nuovo regime ha comportato una retrocessione immisurabile per quanto riguarda i diritti delle donne e delle ragazze afghane, che oggi non possono uscire di casa senza essere completamente coperte, non possono studiare dopo la scuola primaria, né parlare, né pregare insieme.

In sostanza, tramite i vari editti proclamati dai Talebani in 3 anni, si è arrivati all’eliminazione totale delle donne dalla vita pubblica (e quasi anche dalla privata), arrivando a cancellarne i volti ed a silenziarne la voce.

In un contesto dove la donna viene “eliminata” simbolicamente, questa mostra sull'Afghanistan rende visibili questi sguardi, questi gesti, questi volti, che ci parlano e ci invitano alla riflessione più profonda sull'importanza dei diritti fondamentali che ogni donna del mondo dovrebbe poter godere.

Il senso della mostra è tutto racchiuso nelle parole di Zarghona, una delle donne afghane che è ritratta tra le foto: "I diritti umani sono una responsabilità individuale. Qualunque diritto abbiamo, dobbiamo lottare per custodirlo e per rivendicarlo. Dobbiamo far sentire la nostra voce, indipendentemente da come si muove la politica. 'Una volta che avrai conquistato i tuoi diritti, combatti per quelli delle altre ragazze e delle altre persone': questo mi diceva sempre la mia famiglia, e lo sto facendo. 'Non voglio che tu diventi come me', mi ripeteva mia madre, incoraggiandomi e spronandomi, lei che invece non aveva potuto studiare."

In un Paese che segrega ed emargina le donne, le afghane sono rimaste solo con due strade: la “morte sociale” o l’emigrazione. A tal proposito, riportiamo l’esperienza di Mahdia, campionessa di Taekwondo ed attivista che racconta:

“Ora sto vivendo in un luogo in cui posso godere dei diritti umani fondamentali: ho la libertà, la libertà d’espressione, la libertà di scegliere cosa fare, cosa studiare, che lavoro intraprendere, come vivere… Ma da un altro lato penso: perché non posso godere di questi diritti a casa mia, nel mio Paese, con la mia famiglia? Perché oggi sono qui in Italia? Perché sono dovuta diventare rifugiata, per godere di questi diritti?” – Mahdia

Anche se ormai si trovano in un Paese sicuro, dalle parole di tutte le donne rappresentate all’interno della mostra emergono una forte nostalgia per il proprio Paese natale, il desiderio di avere la possibilità di ritornare e di poter vivere finalmente in pace. Pace che in Afghanistan non esiste da più di 40 anni.

Come raccontano Aliyah e Zahra quando viene chiesto loro perché hanno deciso di posare come modelle in questa mostra: "(...) Perché l'Afghanistan non è solo guerra. Possiede una storia ricca e densa, una grande diversità culturale, un’arte meravigliosa. Io vorrei riuscire a restituire quest’immagine dell’Afghanistan: una terra affascinante, con la bellezza della cultura, dei vestiti, dei gioielli, dei paesaggi." - Aliyah

"Quando il mio Paese diventerà sicuro per le donne, spero di poter tornare. Intanto mi impegno per esserne all’altezza, per formarmi al meglio al fine di dare il mio contributo all’Afghanistan." – Zahra

La parola chiave che accomuna tutte le donne che sono rappresentate nella mostra è “libertà”.

Tutte loro infatti hanno potuto scegliere liberamente di farsi fotografare, hanno potuto prepararsi e truccarsi, sorridere oppure no. Hanno goduto e fatto uso di una libertà che sicuramente non potrebbero avere attualmente nel loro proprio paese. Così dice anche Sonia, che in Afghanistan è stata autista di “Pink Shuttle”, primo e unico servizio di trasporto locale gestito da solo donne per le donne.

“Libertà, per me, significa avere il diritto di scegliere. Libertà è avere diritto all’istruzione, a potersi evolvere. Libertà è l’orgoglio di essere donna senza la paura che, poiché sono donna, non posso essere libera” - Sonia

All’interno di questa mostra sull'Afghanistan è anche possibile visionare il cortometraggio diretto da Emanuela Zuccalà che riesce sapientemente a fornire uno spaccato di vita nella città di Kabul e soprattutto delle persone che ci vivono. A fare da voci narranti, che accompagnano il visitatore all’interno di questo viaggio attraverso lo schermo, sono le stesse donne afghane, che arricchiscono il racconto con riflessioni personali di chi ha toccato con mano le privazioni alle quali sono costrette in Afghanistan.

Large Movements APS invita tutti a visitare la mostra "Faghan - Figlie dell’Afghanistan” per ritagliarvi del tempo per riflettere su un tema centrale come sono i diritti umani, e soprattutto i diritti umani non goduti per tutti.

Se ti è piaciuto l’articolo, CondividiCi!

Pubblicato originariamente su «Uno sguardo più da vicino» il 14/11/2024.

di Large Movements

Il rapporto sullo stato di diritto della Commissione UE evidenzia il restringimento dello spazio civico: continuano gli abusi e le violenze contro attiviste e attivisti.

Il 9 luglio, a seguito di una mobilitazione di Extinction Rebellion Bologna, un’ attivista è stata costretta a togliersi le scarpe, i vestiti e la biancheria intima per poi piegarsi sotto gli occhi dell’agente che la stava perquisendo in questura. Un nuovo episodio di violenza che ricorda i fatti del G8 di Genova, le cui violenze sono state qualificate dalla Cassazione e dalla Corte europea dei diritti dell’uomo come tortura.

L’ennesimo episodio dopo i fatti di Pisa del 23 febbraio 2024 dove la polizia, munita di manganello, ha pestato gli studenti che si sono mobilitati per la Palestina. E ancora, dopo gli eventi di Roma del 22 dicembre 2023 in cui si sono verificati gravi cariche scontri contro gli studenti che manifestavano a causa del silenzio delle istituzioni sulle problematiche degli studenti. Trattamenti degradanti, abusi e violenze volti a reprimere difensori dei diritti umani che si mobilitano affinché i governi ascoltino le istanze della società civile e agiscano contro guerre, crisi umanitarie, problemi sociali e la crisi eco-climatica. 

Lo scorso 24 luglio anche la Commissione europea, attraverso la pubblicazione del rapporto annuale sullo stato di diritto, ha evidenziato le criticità che riguardano lo spazio civico in Italia, ponendo l’accento sui casi di  aggressività verbale nei confronti di organizzazioni impegnate in attività umanitarie e dei casi di violenza segnalati e perpetrati contro chi partecipa a manifestazioni per esprimere il proprio dissenso verso le linee politiche del governo. Come si legge nel rapporto, queste violenze sono spesso perpetrate da polizia nonché da alcuni media ed esponenti politici. 

In altre parole, l’Italia non è un Paese per i difensori dei diritti umani: non è un sistema democratico in grado di accogliere le istanze del dissenso e di includerle all’interno di un dibattito politico costruttivo e propositivo. 

Difensori dei diritti umani e non vandali, terroristi o criminali. 

Si tratta di persone che, individualmente o con altri, agiscono per promuovere e/o proteggere i diritti umani in modo pacifico e non violento sui diversi problemi relativi ai diritti sociali e civili fondamentali come il diritto alla vita, a un alloggio adeguato, alla libertà di movimento, alla non discriminazione e ad un ambiente pulito, sano e sostenibile libero dai rischi dei cambiamenti climatici.

Si tratta di persone che continuano a lottare nonostante nel Paese non si registrano progressi nell’adozione di norme sulla disciplina dell’attività delle lobby e la rappresentanza dei loro interessi nell’elaborazione delle politiche pubbliche e dove non vengono previsti adeguati meccanismi di coinvolgimento della popolazione. 

In un Paese dove suscita molteplici preoccupazioni il deterioramento delle condizioni di lavoro dei giornalisti - soggetti spesso a diverse forme di intimidazione - e della crisi generale che sta investendo il settore dei media in Italia, la quale di fatto rende difficile creare un'opinione pubblica informata in modo libero ed indipendente. 

In un Paese dove manca un'istituzione nazionale che garantisca una tutela completa, efficace ed indipendente dei diritti umani. 

In questo tipo di Paese è sempre più che mai necessario tutelare le diverse espressioni della società civile. 

Le realtà firmatarie di questo documento si uniscono per chiedere di contrastare le narrazioni che dipingono i difensori dei diritti umani ed i loro movimenti come criminali e promuovere la tutela delle loro libertà di espressione, riunione pacifica ed associazione astenendosi da qualsiasi forma di stigmatizzazione, delegittimazione, denigrazione o criminalizzazione verso gli stessi.  

L’uso ricorrente di pratiche di disobbedienza civile non deve costituire il pretesto per limitare lo spazio civico e l’esercizio delle libertà fondamentali.

Cosa si intende per “difensori dei diritti umani”?

Difensore dei diritti umani (in inglese “Human Rights Defender”) è un termine, riconosciuto nella risoluzione dell’Assemblea Generale delle Nazioni unite A/RES/53/144, che descrive le persone che agiscono in difesa dei diritti umani in modo pacifico. I difensori dei diritti umani, attraverso differenti tipologie di azioni (ad esempio indagando, raccogliendo informazioni o attraverso attività di denuncia), operano per la promozione, la tutela e la realizzazione dei diritti civili e politici, dei diritti economici, sociali e culturali, nonché dei diritti riconosciuti dalle convenzioni internazionali. Per questo  motivo si tratta di persone che manifestano bisogni sociali che lo stato non dovrebbe reprimere istituzionalmente. 

Per informazioni e adesioni al documento si prega di contattare la mail vicepresidente[@]largemovements.it

Le realtà firmatarie

Large Movements APS

Ci sarà un bel clima

C.I.S.D.A. – Coordinamento Italiano Sostegno Donne Afghane

Civil Words APS

Diritto Diretto

Greenpeace – Gruppo Locale Bologna

Rete Legalità per il clima

Ultima Generazione

Aggiornamento adesioni al documento

Libera Puglia 

Digiuno di Giustizia in Solidarietà con I Migranti - Bari 

Gruppo Lavoro Rifugiati onlus 

Associazione M.I.I.R.(Mediatori Interculturali In Rete) 

APS GIRAFFA 

Periplo odv

Radici Future Produzioni 

Origens ETS 

Associazione Alma Terra Bari

Gruppo Educhiamoci alla Pace OdV Bari

Associazione Per i Diritti umani

Comitato Io Accolgo Bari e Puglia

Pubblicato originariamente su «Le regole del viaggio» il 06/08/2024.

di Laura Cariati

Alex Kofi Donkor è un attivista ghanese per i diritti LGBTQIA+ e fondatore dell'associazione LGBT+ Rights Ghana, nata nel 2018 a sostegno della libertà della comunità queer.

IL GHANA: PAESE OSTILE ALLA COMUNITA’ LGBTQIA+

Come abbiamo parlato anche nel nostro podcast “Oltre l’Arcobaleno”, in Ghana la società non è mai stata tollerante nei confronti degli omosessuali.

Nel corso degli anni sono stati registrati atti di discriminazione e violenza inaudite ai danni di attivisti per i diritti della comunità LGBTQIA+ e persone sospettate di essere omosessuali da parte della popolazione. Molto spesso, come denunciato già nel 2017 dalla Commissione per i diritti umani e la giustizia amministrativa del Ghana, partecipavano alle violenze anche gli stessi giornalisti accorsi a documentare gli abusi e l'indifferenza della polizia.

Alex Kofi Donkor denuncia, inoltre, che nel 2021 il clima di omofobia diffusa si è ulteriormente inasprito ed è culminato con la promulgazione di un disegno di legge denominata “Promotion of Proper Human Sexual Rights and Ghanaian Family Values Bill” che ha ricevuto il supporto di autorità sia politiche che religiose.

Sebbene detto disegno di legge sia incostituzionale poiché viola l'articolo 15 della Costituzione ghanese, che sancisce l'inviolabilità della dignità umana, il 28 febbraio 2024 è stato approvato per la terza volta in Parlamento. Affinché questo disegno di legge lesivo dei diritti fondamentali di una parte della popolazione del Ghana diventi legge, si attende l’approvazione da parte del Presidente Nana Akufo-Addo.

Qualora la legge dovesse diventare esecutiva, oltre ad aumentare la pena detentiva già prevista nel Codice Penale per attivisti e membri della comunità LGBTQIA+, condanna e di fatto elimina la possibilità di sottoporsi ad interventi riguardanti l'identità di genere. Inoltre, il testo in esame introduce anche le terapie di conversione, che causano profondi danni fisici e psicologici a chi vi si sottopone.

La nuova proposta di legge ha già colpito anche il mondo dell'arte.

Ne è un esempio il film Nyame Mma (Figli di Dio), che racconta la storia di un uomo omosessuale che ritorna nella sua città natale per il funerale del padre e scopre che il suo ex amante sta per sposare una donna a causa delle pressioni sociali.

Dal momento che il disegno introduce una norma secondo la quale chiunque promuova o sostenga l’attività della comunità LGBTQIA+ rischia una pena detentiva, il regista Joewackle J Kusi è stato costretto a ridurne fortemente la diffusione e la pubblicizzazione.

UNA STRADA ANCORA LUNGA PER L’AFFERMAZIONE DEI DIRITTI LGBTQIA+

Crescendo in Ghana, Alex Kofi Donkor è stato costretto a nascondere il proprio orientamento sessuale per la sua intera adolescenza a causa di credenze religiose e norme sociali fortemente omofobe, grandemente diffuse nel Paese. E’ stato poi negli anni dell’Università che Alex ha sviluppato l’esigenza di avere uno spazio sicuro in cui poter discutere ed informare in merito alle tematiche LGBTQIA+.

Ed è proprio a questo scopo che Alex Kofi Donkor ha creato LGBT+ Rights Ghana che, pur nascendo come piattaforma online, con il tempo è diventata il primo centro della comunità LGBTQIA+ ghanese e da allora si è espansa fino ad arrivare ad inaugurarne la prima sede fisica nel 2021.

Dal momento che la costruzione del centro è stata finanziata con i soldi dell’Unione Europea, all’inaugurazione erano presenti alcuni alti rappresentanti UE. Questa presenza ha suscitato l’ira della Chiesa Cattolica ghanese, secondo a quale l'occidente non dovrebbe imporre delle convinzioni che sono contrarie allo stile di vita ghanese. Tanto è bastato per dare il via ad un’ondata di estreme violenze ai danni dei membri della comunità LGBTQIA+, conducendo Alex Kofi Donkor a chiudere temporaneamente il centro a sole tre settimane dall’apertura per proteggere lo staff.

Nonostante questa momentanea battuta d’arresto, il lavoro di Alex Kofi Donkor e del resto del team non si è mai fermato, concentrando gli sforzi su attività di advocacy come ad esempio: (i) la Gay Blackmail List, una lista di tutti coloro che hanno posto in essere atti discriminatori nei confronti di persone LGBTQIA+ ; (ii) la campagna Ghana: Reject the Anti-LGBT+ Bill, una raccolta firme volta ad impedire l'entrata in vigore del disegno di legge sopra citato.

Alex Kofi Donkor è perfettamente consapevole che in un Paese come il Ghana, una volta che ci si è dichiarati membri della comunità LGBTQIA+ non si può più tornare indietro: la propria sicurezza sarà per sempre compromessa.

Ciononostante, a coloro che gli chiedono perché continua a battersi e non scappa verso un Paese sicuro, Alex Kofi Donkor risponde che spera che il suo lavoro possa contribuire a creare un futuro migliore per le nuove generazioni e che soprattutto, venga rotto il silenzio sulle ingiustizie perpetrate dalle autorità dello Stato ai danni della comunità.

In occasione del Pride Month Large Movements APS ha deciso di raccontare la realtà in cui vive Alex Kofi Donkor, che porta avanti la sua battaglia per l’affermazione dei diritti LGBTQIA+ con coraggio e determinazione in un Paese profondamente omofobo.

Ci uniamo inoltre, al coro delle voci che negli anni si sono levate all’interno della comunità internazionale nel tentativo di dissuadere il Presidente ghanese ad approvare un disegno di legge che, laddove promulgato, inaugurerebbe un nuovo periodo di terrore e violenza nel Paese.

Per aumentare le possibilità che questa campagna raggiunga il suo obiettivo, invitiamo tutti i nostri lettori a siglare la petizione che Alex Kofi Donkor ed il suo team hanno elaborato e di cui trovate tutti i dettagli a questo link: All Out - S.O.S. from Ghana

Se ti è piaciuto l'articolo, condividiCi!

Pubblicato originariamente su «Migrazioni on the road» il 30/06/2024.

di Laura Cariati

Khalid Abdel-Hadi è un attivista giordano per i diritti LGBTQIA+ che ha fondato nel 2007 la prima rivista queer del mondo arabo My Kali Magazine, di cui è attualmente caporedattore e curatore creativo.

GIORDANIA EFFETTIVAMENTE APERTA VERSO LA COMUNITA’ LGBTQIA+?

La Giordania è uno dei pochi Paesi del Medio Oriente in cui l'omosessualità è legale grazie all’abrogazione all’interno del nuovo codice penale del 1951 del reato di sodomia – presente invece nel precedente codice, promulgato nel 1936.

Nonostante questo piccolo spiraglio di luce però, in Giordania non esiste ad oggi una legge che protegga i membri della comunità LGBTQIA+ da episodi di discriminazione e violenza. Come denunciato da Human Rights Watch, gli episodi di violenza e molestie, soprattutto online, ai danni di molti attivisti queer giordani da parte delle autorità sono all’ordine del giorno.

Tra le più diffuse, vengono riportate: estorsioni, minacce, divulgazione di informazioni ottenute illegalmente fino ad arrivare alla chiusura di due organizzazioni che si occupano di diritti LGBTQIA+ e la conseguente detenzione di due attivisti nonché il congelamento dei loro conti bancari. Uno di loro è stato perfino costretto a lasciare la propria casa perché la polizia ha rivelato il suo orientamento sessuale ai genitori.

Secondo gli esperti internazionali, la sempre più crescente escalation di violenze nei confronti della comunità queer giordana, sembrerebbe celare un preciso piano del governo: eliminare ogni discussione riguardo l'identità di genere.

In questo contesto, dunque, le persone LGBTQIA+ della Giordania hanno solo due soluzioni: la repressione del proprio essere o la fuga dalla Giordania.

KHALID ABDEL-HADI: TRA OUTING E LOTTA

Khalid Abdel-Hadi è stato vittima di discriminazione a causa del suo orientamento sessuale sin dagli albori del suo attivismo nel 2007.

Durante i lavori che hanno poi portato alla pubblicazione della rivista “My Kali” infatti, una fonte anonima ha inviato ai media giordani una copia della prima pagina della rivista contenente una foto, che non era destinata alla pubblicazione, in cui Khalid Abdel-Hadi appariva in abiti molto succinti.

La pubblicazione di quella foto ed il conseguente outing forzato, fecero temere Khalid per la sua vita. Erano già iniziate a circolare infatti notizie di impiccagioni, arresti arbitrari, torture e phishing online ai danni di coloro che venivano anche solo sospettate di essere omosessuali in Paesi vicini quali l'Iran, l'Iraq, l'Egitto, la Siria.

Seguendo l’onda del sensazionalismo e della disinformazione, le varie testate giornalistiche giordane iniziarono a sostenere l'esistenza di un complotto per “promuovere un'agenda LGBTQIA+ nel Paese” e non di rado apparivano interviste di persone che si professavano omosessuali e che dichiaravano che questo era uno stile di vita perverso, chiedendo di essere guariti.

Dato questo clima di crescente odio ed ignoranza nei confronti della comunità LGBTQIA+, alcuni amici di Khalid Abdel-Hadi - con i quali aveva ideato il progetto di “My Kali” – tentarono di dissuaderlo nel continuare a lavorare al primo numero della rivista.

Ma Khalid non ha alcuna intenzione di essere messo a tacere e, tra mille difficoltà, sono più di 10 anni che cura e gestisce la rivista “My Kali”, ancora oggi unico spazio sicuro per la comunità LGBTQIA+ del Medio Oriente.

Grazie al suo impegno e alla sua dedizione, Khalid Abdel-Hadi ha realizzato e/o partecipato a diversi progetti miranti a decostruire gli stereotipi diffusi nel modo mediorientale sulla comunità LGBTQIA+. Proprio per il suo incessante attivismo, nel 2017 la testata giornalistica The Guardian ha inserito il suo nome nella lista degli eroi LGBTQIA+.

In particolare, due sono i progetti che l'hanno reso maggiormente noto a livello internazionale: (i) l’essere stato uno degli autori di “This Arab is Queer. An Anthology by LGBTQ+ Arab Writers”; (ii) l’essere stato uno dei curatori della mostra “Habibi, les révolutions de l'amour”, che si è svolta presso l'Institute du Monde Arabe di Parigi.

In occasione del mese del Pride Large Movements APS desidera celebrare il coraggio di Khalid Abdel-Hadi che si batte per l’autodeterminazione ed i diritti delle persone LGBTQIA+ in un contesto socio-culturale estremamente ostile.

Contesto che, sotto alcuni punti di vista, è ancora più complesso rispetto ai Paesi africani che abbiamo raccontato finora, complice anche il ruolo maggiormente centrale che la religione ha con riferimento al governo dei Paesi mediorientali.

Ci auguriamo dunque che le istanze della comunità queer vengano ascoltate ed accolte dal governo giordano - sull’onda di quell’apertura verso l’Occidente che ha portato all’abrogazione formale del reato di sodomia nel 1951 – nella speranza che questo Paese possa rappresentare un esempio da seguire per gli altri.

Se ti è piaciuto l’articolo, CondividiCi!

Pubblicato originariamente su «Migrazioni on the road» il 23/06/2024.

di Laura Cariati

Kasha Jacqueline Nabagesera è una pioniera nell'attivismo per i diritti LGBTQIA+ e fondatrice di Freedom and Roam Uganda (FARUG), organizzazione per i diritti delle donne e delle persone lesbiche, bisessuali e queer.

LA QUESTIONE UGANDESE

L'Uganda è tristemente nota per essere uno dei tre Paesi africani, insieme alla Nigeria e alla Mauritania, in cui è prevista la pena di morte per gli omosessuali.

Il 21 marzo 2023 è stata approvata dalla Corte costituzionale l'Anti-Homosexuality Act (AHA) che inasprisce le pene già esistenti nel Codice Penale del 1950, che prevedeva l'ergastolo per “chiunque avesse conoscenza carnale contro l'ordine della natura”. L'attuale legge sancisce, come citato, la pena di morte per il reato di omosessualità aggravata. Ciò significa che il reato si configura quando le persone queer vengono identificate come delinquenti seriali e/o quando si trasmette una malattia sessualmente trasmissibile durante l'atto. La citata normativa introduce inoltre, l'obbligo di denunciare alle autorità chiunque sia sospettato di praticare atti omosessuali e la pena qualora detta denuncia non venga sporta è la reclusione fino a 5 anni.

Nonostante sia stata presentata una petizione da un gruppo di attivisti LGBTQIA+ per annullare l'AHA perché incostituzionale in quanto nega la fruizione di diritti umani fondamentali, la Corte costituzionale ha respinto l'annullamento della legge con voto unanime.

Purtroppo il Paese non è nuovo a questo tipo di legge.

Già nel 2014 infatti, era stato varato una prima versione dell’Anti-Homosexuality Act che prevedeva la pena di morte, poi commutata in ergastolo, per chi avesse intrattenuto relazioni sessuali con persone dello stesso sesso. La legge fu poi successivamente annullata perché non era stato raggiunto il quorum sufficiente per la sua approvazione.

Nel 2021 venne poi approvato un disegno di legge, che condannava a 10 anni di carcere chi avesse compiuto atti omosessuali. Questa legge fu poi ritirata dal Presidente Yoweri Mudeveni poiché le condanne previste erano già presenti all'interno del Codice Penale.

DESIDERIO DI CAMBIAMENTO

In questo clima ostile Kasha Jacqueline Nabagesera inizia fin da giovanissima la promozione dei diritti LGBTQIA+ parlandone in televisione e radio, diventando non solo la prima persona a parlare apertamente della sua omosessualità, ma anche una pioniera dell’attivismo queer nel suo Paese.

Questo la porta a diventare un bersaglio di odio e violenza da parte di istituzioni e cittadini sin dalla sua vita universitaria. In questo periodo è stata costretta a sottoporsi tutti i giorni ad un esame del suo abbigliamento davanti ai dirigenti dell'università prima delle lezioni dal momento che l’ateneo sosteneva che una “vera” donna non potesse indossare capi maschili. Gli stessi dirigenti poi, le hanno rifiutato di alloggiare nel campus per impedire che Kasha Jacqueline Nabagesera potesse “corrompere le altre studentesse”.

Queste vessazioni però, non hanno prodotto altro risultato se non quello di rafforzare in lei la determinazione a portare il cambiamento in una nazione fortemente omofoba e così nel 2003 fonda, insieme ad alcuni amici, l'organizzazione Freedom and Roam Ruanda (Farug) per denunciare le discriminazioni di cui le persone queer sono vittime.

I membri di Farug diventano bersaglio di violazioni dei diritti umani di varia natura fino ad arrivare al 2 ottobre del 2010, quando la rivista Rolling Stones Uganda pubblica la lista – corredata di nomi e foto - dal titolo “Hang Them” dei 100 omosessuali più in vista. Tra i nominativi pubblicati compaiono anche quelli di Kasha Jacqueline Nabagesera e del suo amico attivista David Kato, che morirà mesi dopo a causa di una violenta aggressione a sfondo omofobo.

Kasha invece, continua la sua battaglia in prima linea e nel 2014 fonda Bombastic, la prima rivista LGBTQIA+ che viene distribuita gratuitamente e segretamente nella capitale ugandese al fine di sensibilizzare la popolazione sulle condizioni di vita della comunità queer nel Paese.

Per il suo lavoro e il suo coraggio è conosciuta a livello mondiale e riceve diversi premi importanti come il Martin Ennals Award for Human Rights Defenders, il corrispettivo del Premio Nobel per i diritti umani, nel 2011; il Nuremberg International Human Rights Award nel 2013 e il Right Livelihood Awards nel 2015.

Nonostante le innumerevoli difficoltà e le perdite in termini di vite umane, Kasha Jacqueline Nabagesera non ha mai ceduto o deciso di fuggire dall'Uganda poiché la sua voglia di giustizia – rappresentativa di quella di tutta la comunità LGBTQ+ ugandese - primeggia sul terrore.

In occasione del Pride Month, noi di Large Movements APS abbiamo scelto di dar voce a storie come quella di Kasha Jacqueline Nabagesera affinché, in un momento di festa per la comunità LGBTQIA+ occidentale, non ci si dimentichi che in tante parti del mondo quelle conquiste sono ancora lunghe dall’essere acquisite. E volevamo farlo tributando il lavoro di coloro che ogni giorno si battono per veder riconosciuti i diritti della comunità LGBTQIA+.

Ci auguriamo che, grazie al lavoro di Kasha e del suo magazine, il governo dell’Uganda decida di eliminare dal proprio ordinamento giuridico una legge altamente lesiva dei diritti umani, mettendo in atto un processo rapido e concreto che porti alla decriminalizzazione dell’omosessualità.

Pubblicato originariamente su «Migrazioni on the road» il 16/06/2024.

Melusi Simelane è un'attivista per i diritti LGBTQIA+ di Eswatini, Paese dell'Africa meridionale conosciuto fino al 2018 come Swaziland e governato dall'unica monarchia assoluta del continente. Nel 2018 Melusi ha organizzato il primo Pride del Paese e successivamente ha fondato la Eswatini Sexual and Gender Minorities (ESGM), organizzazione che ha l'obiettivo di promuovere i diritti delle persone appartenenti alla comunità LGBTQIA+.

LA LOTTA PER L'ACCETTAZIONE

L'Eswatini è una delle 32 nazioni africane che considerano ancora l'omosessualità un crimine, a causa della persistenza nell’ordinamento giuridico del Paese di una legge omofoba introdotta durante la colonizzazione britannica.

Nonostante non ci siano prove che dette norme siano mai state applicate, il testo rimane in vigore perché la Costituzione di Eswatini prevede che qualsiasi disposizione legislativa adottata prima dell'indipendenza del 1968 deve continuare ad essere applicata.

Proprio perché l’omofobia è ben radicata nella società sin dall’inizio della colonizzazione del Paese, il contrasto alla sua diffusione e la battaglia per una società più inclusiva sono molto complessi. Come se non bastasse poi, anche la Chiesa e le più alte cariche dello Stato hanno fatto propri i sentimenti di odio nei confronti della comunità LGBTQIA+. Il Re Mswati III infatti, ha pubblicamente dichiarato che le relazioni tra persone dello stesso sesso hanno origini sataniche e l'ex Primo Ministro Barnabas Dlamini ha definito l'omosessualità un'anormalità ed una malattia.

Conseguenze dirette dell’ostilità e del pregiudizio nei confronti dei membri della comunità LGBTQIA+ di Eswatini sono aggressioni, violenze e perfino omicidi, che spesso non vengono effettivamente perseguiti dalle autorità. Per offrire una rete di sicurezza informale alle persone LGBTQIA+ del suo Paese, dunque, Melusi Simelane ha deciso di fondare la sua organizzazione.

Nel 2022 la ESGM ha ricevuto da parte dell'Alta Corte di Eswatini il diniego di registrarsi presso il Registro delle Imprese perché, secondo il giudice Mumcy Dlamini, il vero scopo dell'organizzazione sarebbe quello di diffondere informazioni sulle pratiche sessuali tra le persone dello stesso sesso. Sebbene la Corte Suprema di Eswatini abbia annullato la decisione dell'Alta Corte, avvalendosi dell'articolo 33 della Costituzione, che garantisce il diritto ad essere trattati secondo i requisiti fondamentali di giustizia ed equità davanti a qualsiasi autorità amministrativa, il Ministro del Commercio, dell'Industria e del Mercato ha comunque rifiutato la registrazione dell'ESGM.

LA FIGURA DI MELUSI

Come abbiamo visto, il contesto socio-culturale di Eswatini è fortemente caratterizzato dall’omofobia, che è ampiamente diffusa sia tra la popolazione che tra le istituzioni del Paese. Questo rende ancora oggi impossibile per tante persone queer vivere apertamente la propria identità e/o il proprio orientamento sessuale.

Lo stesso Melusi Simelane nel corso della propria vita ha subito discriminazioni a causa della sua omosessualità. Come racconta lui stesso in varie interviste, infatti, è stato vittima di bullismo a scuola, ha subito violenza sessuale, aggressioni da parte di sconosciuti, tentativi dei vicini di screditarlo agli occhi del padrone di casa, stalking e perquisizioni arbitrarie della polizia. Nonostante tutto questo però, ha deciso di rimanere in Eswatini per portare avanti la battaglia per dar vita ad una società più inclusiva.

Grazie alla sua costanza ed al suo coraggio Melusi Simelane è riuscito ad organizzare il primo Pride di Eswatini che è riuscito ad ottenere risonanza internazionale e nazionale, nonostante i tentativi del governo di minimizzare l’impatto dell’evento sia sulla popolazione che sull’assetto sociale del Paese.

Con riferimento alla pronuncia del Ministro del Commercio, dell'Industria e del Mercato, in aperto contrasto con la decisione della Corte Suprema, Melusi Simelane dichiara che questo non riuscirà ad impedire il lavoro di advocacy che ESGM sta portando avanti, anzi ha rafforzato ancora di più la voglia di combattere per realizzare un vero cambiamento.

In occasione del Pride Month, noi di Large Movements APS abbiamo scelto di dar voce a storie come quella di Melusi Simelane affinché, in un momento di festa per la comunità LGBTQIA+ occidentale, non ci si dimentichi che in tante parti del mondo quelle conquiste sono ancora lunghe dall’essere acquisite. E volevamo farlo tributando il lavoro di coloro che ogni giorno si battono per veder riconosciuti i diritti della comunità LGBTQIA+.

Ci auguriamo che, grazie al lavoro di Melusi e di ESGM, il governo di Eswatini decida finalmente di eliminare dal proprio ordinamento giuridico una legge espressione del sentimento e della cultura di un popolo completamente diverso da quello che attualmente abita il Paese, mettendo in atto un processo rapido e concreto che porti alla decriminalizzazione dell'omosessualità.

Se ti è piaciuto l’articolo, CondividiCi!

Pubblicato originariamente su «Migrazioni on the road» il 09/06/2024.

Dopo un lungo percorso di 5 anni, il Parlamento Europeo ha dato il via libera definitivo alla Direttiva CSDD con 374 voti a favore.

Le organizzazioni della società civile hanno avuto i primi incontri con gli europarlamentari nel settembre 2019 per discutere la possibilità di chiedere alla Commissione europea di presentare quella che all’epoca veniva identificata come  “Governance delle imprese sostenibile”.

Da questo incontro si è arrivati a una prima relazione del Parlamento europeo con raccomandazioni alla commissione europea sulla #duediligence delle imprese e a una posizione iniziale del Parlamento sulla proposta della Commissione europea. 

La discussione del provvedimento nella prima parte del 2024 si era però bloccata nel consesso del Coreper (il comitato dei rappresentanti permanenti) a causa dei continui cambi di posizione dell’Italia, della Francia e della Germania. 

Durante questo passaggio il testo della direttiva ha subito le modifiche e i compromessi concordati dagli stati membri comportanto alcune importanti differenze rispetto alla posizione iniziale del Parlamento. 

In particolare è stato ridotto l’ambito di applicazione. La direttiva si applicherà ad imprese UE con con più di 1.000 lavoratori e con un fatturato globale superiore a 450 milioni di euro (prima delle modifiche del Consiglio Europeo, si parlava di 500 lavoratori e 150 milioni di euro) e alle imprese non UE che generano un fatturato di 450 milioni di euro nell'UE (senza soglia di lavoratori, prima delle modifiche si parlava di 150 milioni di euro). L’attuale testo non prevede  più soglie inferiori per le imprese dei settori ad alto rischio (tessile, agricoltura, estrazione di minerali).

Oltre a ciò si segnala che la direttiva prevede l’istituzione da parte degli Stati membri dell'UE di un autorità di vigilanza nazionale per monitorare e applicare la Direttiva per le imprese di propria competenza. Questa autorità potrà svolgere indagini - sia di propria iniziativa, sia sulla base di preoccupazioni fondate sollevate dalle parti interessate. 

L’adozione da parte del parlamento europeo dell’accordo finale, proprio a conclusione del ciclo 2019-2024, rappresenta un importante passo avanti verso la chiusura di questo dossier in seno alle istituzioni europee. 

🗓 Prossimamente, gli Stati membri dell'Unione Europea attraverso il Consiglio UE, daranno il via libera definitivo riunendosi in sede COREPER e in Consiglio Competitività (COMPET). Se la direttiva verrà approvata, gli Stati membri avranno due anni di tempo dopo la sua entrata in vigore per recepire la Direttiva nella legislazione nazionale.

Nell’ambito della rubrica alla Scoperta delle Istituzioni in Europa, vi abbiamo presentato il Global Gateway, attraverso tre puntate: Il Global Gateway, un grande gigante inattivo. In questi episodi abbiamo cercato di raccontarvi uno strumento totalmente innovativo rispetto a quelli storicamente messi in atto dall’Unione Europea.  

Oggi vogliamo concludere questo capitolo con delle riflessioni.

A Novembre dello scorso anno a Bruxelles si è tenuto un forum sul Global Gateway attraverso il quale l’UE ha annunciato la volontà di aumentare i fondi da investire su questo progetto, passando da 150 miliardi di euro a un budget complessivo di 300 miliardi di euro. 

Nel discorso di apertura del Forum la Presidentessa dell’Unione Europea Ursula von der Leyen si percepisce la critica nei confronti della Belt and Road initiative, l’alternativa cinese che mira ad essere green e rispettosa dei diritti umani.   

Sempre facendo allusione alla Belt and Road initiative, Von der Leyen afferma che nessun paese dovrebbe essere costretto a mettere a repentaglio il proprio futuro per finanziare le proprie infrastrutture essenziali. 

Come vi abbiamo presentato in queste settimane con i video pillola, il Global Gateway è un progetto molto ambizioso, accompagnato però da non poche lacune e criticità. Ricordiamo infatti che ancora nessun progetto per il piano di investimento è stato approvato; per tale motivo, almeno per il momento, l’Unione Europea non rappresenta un vero competitor della Cina nell’implementazione digitale e infrastrutturale nei paesi in via di sviluppo, specialmente in Africa. 

Oltre a non avere un vero e proprio bacino di fondi dedicato a se - come detto nella prima delle nostre pillole, il budget dedicato al GG proviene dal fondo NDICI, quindi denaro già destinato a temi di cooperazione e sviluppo. Un altro aspetto da tenere in considerazione riguarda le modalità attraverso le quali sarà speso tale budget: la volontà dell'Unione Europea è utilizzare fondi pubblici per incentivare gli attori privati europei a investire nei temi trattati dal Global Gateway.  

Questo tipo di approccio definito Blending corrisponde alla volontà di utilizzare le risorse pubbliche per la cooperazione allo sviluppo per tentare di mobilitare quelle private. Tale approccio potrebbe rappresentare un vero e proprio rischio per le popolazioni partner che anziché trarne vantaggio entrerebbero in una dinamica già tristemente conosciuta. Per le aziende dell’Unione Europea ciò si tradurrebbe con l’’apertura di nuovi mercati in Africa, mentre le aziende locali africane vedrebbero aumentare i loro competitor. 

Tale approccio potrebbe riproporre uno schema assistenzialistico in cui viene fornito un servizio senza, trasmettere le conoscenze ed i mezzi per poter sviluppare autonomamente tali infrastrutture e servizi.

Ciò nonostante, il Global Gateway potrebbe essere un’opportunità per l’Africa e l’Unione Europea per rafforzare i propri partenariati ma soprattutto un’apertura digitale e infrastrutturale per il partner africano. Ricordiamo infatti che, nonostante la giovane età della popolazione africana, il divario digitale è ancora molto ampio  rimanendo uno dei continenti con il più alto numero di persone non aventi accesso al web.

Per fortificare i propri partenariati, l’UE tramite il Global Gateway dovrebbe innanzitutto prendere in considerazione le esigenze dei propri partner, aspetto ancora problematico per  lo stesso Global Gateway ed in generale, il rapporto tra cooperazione allo sviluppo dell’UE e i partner del sud globale. 

Per tali ragioni,  il progetto fino ad oggi potrebbe essere percepito più come uno strumento attraverso il quale l’UE prova a posizionarsi strategicamente nel panorama geopolitico piuttosto che un progetto impegnato seriamente nell’ implementare obiettivi di sviluppo. 

Specialmente per quanto riguarda i progetti infrastrutturali legati alle materie prime critiche (le materie prime critiche sono differenti ed elencate in una lista ufficiale, tra queste troviamo materie fondamentali per la “transizione energetica”, ad esempio per la fabbricazione di batterie) tali progetti presenterebbero l’Unione Europea come promotrice di un modello economico estrattivo -ovvero con l'obiettivo di usufruire a proprio vantaggio di tali materie prime anche grazie alla fornitura delle infrastrutture necessarie per l’estrazione e il trasporto di quest’ultime-  in quanto tale il modello estrattivo  non è naturalmente  conciliante con lo sviluppo dei paesi partner. 

Nei paesi del continente africano molti fondi e programmi dell’UE sono stati in parte dirottati alla gestione della migrazione. 

Per comprendere questo fenomeno è fondamentale il rapporto di Concord Europe: Partnership o condizionalità dell'aiuto ? Il fenomeno dell'esternalizzazione della migrazione da parte dell’UE nasce già dieci anni fa attraverso il Fondo Fiduciario di Emergenza dell’Unione Europea per l’Africa (EUTF). In diverse esperienze, infatti, fondi dedicati alla cooperazione allo sviluppo sono stati dirottati per la creazione di frontiere volte a impedire, o quantomeno limitare, il flusso di migranti in Europa,  rendendo l’Unione europea protagonista di violazioni dei diritti umani, finanziando ad esempio la guardia costiera libica, che sicuramente non può essere considerato un partner virtuoso per il rispetto dei diritti umani. 

Anche oggi la struttura politica della cooperazione allo sviluppo Europea per i temi della migrazione è improntata sull’esternalizzazione delle frontiere con l'obiettivo della diminuzione dei flussi migratori, a volte a qualsiasi costo. 

Per quanto non sia ancora possibile essere a conoscenza della  tipologia specifica di infrastrutture che l’UE voglia di fatto implementare attraverso il progetto del Global Gateway, è lecito domandarsi se esista il rischio che una parte di queste siano ideate per il contenimento dei flussi migratori. In tal caso si passerebbe dall'obiettivo di creare una “connessione globale” all’erezione, invece, di muri e frontiere. 

Fonti

https://global-gateway-forum.ec.europa.eu/index_en

https://audiovisual.ec.europa.eu/en/video/I-248442

https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/23340460.2021.1985399

https://www.focsiv.it/il-global-gateway-per-gli-interessi-di-chi/

https://ecdpm.org/application/files/3317/0106/6016/Global-Gateway-At-Two-Implementing-EU-Strategic-Ambitions-ECDPM-Briefing-Note-173-2023.pdf

https://www.focsiv.it/wp-content/uploads/2017/11/rapporto-completo-EUTF-1.pdf

Pubblicato originariamente su «Le regole del viaggio» il 19/04/2024.

Dopo 4 anni di negoziati e un mese di stallo a causa dei continui cambi di posizione di Italia, Germania e Francia, finalmente il profilo X della Presidenza belga del Consiglio dell'UE 2024 ha annunciato che è stato trovato un accordo in merito alla direttiva sulla Due Diligence delle Imprese (CSDDD).

Il via libera della direttiva è arrivato nel consesso del Coreper (il Comitato dei rappresentanti permanenti composto dai capi o vice-capi delegazione degli stati membri presso l'Unione europea) il 15 marzo, anche con il voto a favore dell’Italia.

Sul voto dell’Italia non ha perso tempo la Presidente del Consiglio Giorgia Meloni, la quale si è espressa attraverso una nota stampa di Palazzo Chigi dicendo: “Abbiamo dimostrato che oggi a Bruxelles c’è un’Italia che non si arrende a soluzioni che penalizzano la nostra industria, ma che è capace di continuare a negoziare fino alla fine in maniera decisa, facendo valere la bontà dei propri argomenti, valorizzando le nostre eccellenze e riuscendo a modificare sostanzialmente il risultato finale”.

Il testo della direttiva con questo ultimo voto ha subito le modifiche e i compromessi concordati dagli stati membri. Rispetto al testo precedente al passaggio in Consiglio UE il testo prevede:

✅ A𝐦𝐛𝐢𝐭𝐨 𝐝𝐢 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞 𝐫𝐢𝐝𝐨𝐭𝐭𝐨: la direttiva si applicherà alle imprese con 1000 dipendenti e un fatturato di almeno 450 milioni di euro (nel formulazione precedente si applicava alle imprese con 500 dipendenti e un fatturato di 150 milioni di euro);
✅𝐄𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐨 𝐥'𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐜𝐜𝐢𝐨 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐭𝐨 𝐫𝐢𝐬𝐜𝐡𝐢𝐨: è stato abbandonato il concetto di introduzione graduale delle organizzazioni che non soddisfano i criteri di ambito ma operano in settori ad alto rischio;
✅𝐀𝐩𝐩𝐫𝐨𝐜𝐜𝐢𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐯𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥𝐞 𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐞𝐩 in base alle dimensioni dell'azienda e ai fatturati introdotti.

Con il compromesso raggiunto in Consiglio UE, la direttiva si applicherà al 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐚 𝟕𝟎% 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐨 𝐝𝐢 𝐢𝐦𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞 rispetto a quanto inizialmente previsto, eppure la direttiva segna un passaggio storico:

✅ si passa dalla volontarietà della responsabilità sociale delle imprese all’obbligatorietà del dovere di diligenza;

✅ si introduce un meccanismo di compliance lungo la catena del valore con il tentativo di deresponsabilizzazione delle imprese madri attraverso società controllate (più o meno formalmente) o attività di esternalizzazione delle violazioni;

✅ si introduce la responsabilità civile delle imprese e l’obbligo di risarcimento delle vittime.

Il vero valore della direttiva rimane, in ogni caso, quello di poter costruire una base di partenza su cui poter tutelare i diritti umani, l’ambiente e il clima dalle violazioni delle imprese. Come Large Movements APS continueremo a monitorare l’andamento dei negoziati e a supportare il fondamentale lavoro svolto dalla Campagna Impresa2030 - Diamoci una regolata , la European Coalition for Corporate Justice (ECCJ) e tutte le persone ed organizzazioni che animano questi network.

Per continuare a seguire i nostri aggiornamenti non dimenticarti di seguire questa newsletter o i nostri canali social!

Il processo di adozione non è ancora concluso:
🤝 Gli Stati membri dell'UE si sono appena accordati su quella che dovrebbe essere l’ultima versione del testo della CSDDD
🤞 Occorre l’approvazione definitiva in questo mandato della Commissione europea ed entro la plenaria finale del Parlamento europeo che si terrà ad aprile

Iscriviti ora

Il 23 febbraio 2022 la Commissione Europea ha presentato una proposta di direttiva sul dovere di diligenza (in inglese due diligence) delle imprese ai fini della sostenibilità, con lo scopo di evitare una frammentazione normativa sul territorio dell’Unione Europea e a fornire certezza giuridica alle imprese e a cittadine e cittadini in materia di rispetto dei diritti umani e dell'ambiente sull'intera catena di valore delle grandi imprese. 

La direttiva è fondamentale  per:

• far rispettare standard minimi alle imprese in materia di ambiente e diritti umani

• far rispettare standard minimi in materia di diritti dei lavoratori

• unire il rispetto dell’ambiente al rispetto dei diritti dei lavoratori, poiché i due ambiti vivono in osmosi

La storia della direttiva negli ultimi anni

Fine del 2019

Presentazione del Green Deal Europeo di Ursula Von Der Leyen (ora a rischio con l’avvicinarsi delle elezioni europee)

23 febbraio 2022 

La Commissione Europea ha presentato una proposta di direttiva sul Dovere di Diligenza delle Imprese ai fini della Sostenibilità

1° giugno 2023

Dopo l’esame nelle diverse commissioni, il Parlamento Europeo approva la proposta di direttiva e la trasmette al Consiglio 

14 dicembre 2023

L’accordo politico per l’approvazione della Direttiva sulla due diligence delle imprese viene raggiunto in sede di Trilogo tra Consiglio, Commissione e Parlamento Europeo

23 gennaio 2024

Il quotidiano tedesco Handelsblatt, vicinissimo ai circoli liberali del partito FDP (minoritario nella coalizione di governo), fa circolare l’informazione non verificata che l’Italia intenderebbe astenersi dal voto sull’accordo in sede di Consiglio 

9 febbraio 2024

L’accordo avrebbe dovuto essere ratificato dagli Stati Membri attraverso il Consiglio europeo, eppure il voto è stato rinviato per permettere alla presidenza di turno belga di trovare una soluzione all’astensione ufficialmente dichiarata dalla Germania e a quella ventilata dall’Italia

6 marzo 2024

Anche alla luce del passo indietro della Francia, la presidenza belga del Consiglio europeo ha cercato di arrivare ad un compromesso nel CSDDD, ponendo soglie e valori che vadano a toccare solo le grandi imprese.

7 marzo 2024

La presidenza belga del Consiglio dell'Unione europea presenta ai ministri degli Stati membri dell'UE il tentativo finale di trovare un accordo

8 marzo 2024

Il voto sul CSDDD previsto  è stato cancellato dall’ordine del giorno del COREPER. I leader dell’UE hanno scelto di commemorare la Giornata internazionale della donna, tirandosi indietro ancora una volta sui diritti umani.

Sostieni la direttiva e fermiamo le impunità delle imprese

Per sostenere la Direttiva UE in materia di Due Diligence e fermare le violazioni dei diritti umani e dell’ambiente firma l’appello lanciato dalla coalizione europea e non perdere i prossimi aggiornamenti!

FIRMA L'APPELLO

di Large Movements

La campagna Impresa2030 – Diamoci una regolata, di cui Large Movements APS è parte, ha inviato una lettera ai Ministri Giorgetti, Nordio e Pichetto Fratin nel quadro di un’iniziativa della società civile europea, per chiedere e garantire l’applicazione della direttiva europea su imprese e diritti umani, ora in fase finale di negoziato. In particolare, si chiede di rafforzare gli articoli che riguardano i rimedi giudiziali e i piani di riduzione delle emissioni climalteranti da parte delle aziende che rientreranno nel perimetro di applicazione della norma.

Si tratta della “Direttiva europea sulla due diligence delle imprese in materia di sostenibilità” di cui abbiamo più volte scritto, che mira ad imporre a tutte le aziende di grandi dimensioni – dai giganti dei combustibili fossili e dell’agroalimentare, a quelli della moda e dell’hi-tech – di dotarsi di politiche e comportamenti efficaci nel garantire che i diritti umani e gli ecosistemi non siano violati né dalle operazioni da loro direttamente intraprese, né all’interno delle catene di fornitura di cui si avvalgono a livello globale.

Si rischia annacquare un percorso importante: bisogna agire adesso!

Sono giorni cruciali per questo importante percorso: dopo la revisione del testo da parte del Consiglio in data 1° dicembre 2022 e da parte del Parlamento in data 1° giugno 2023, in queste settimane si stanno svolgendo le riunioni chiave del processo di Trilogo che, auspicabilmente, condurranno ad avere un testo di compromesso entro la fine dell’anno.

Il rischio di annacquare il risultato finale è forte: è necessario l’impegno degli Stati membri per garantire un pieno allineamento della direttiva ai Principi Guida ONU su Imprese e Diritti Umani, alle relative Linee Guida OCSE e agli Accordi di Parigi sul Clima e, in particolare, per rafforzare gli articoli che riguardano i rimedi giudiziali e i piani di riduzione delle emissioni climalteranti da parte delle aziende che rientreranno nel perimetro di applicazione della norma.

Partecipa anche TU al mail bombing indirizzata ai Ministri, basta un click per fare la tua parte!

Leggi la lettera QUI

Pubblicato originariamente su «Le regole del viaggio» il 26/10/2023.

di Miriana Riccio

Sono passati due anni dalla presa di Kabul da parte dei Talebani, che il 15 agosto 2021 hanno fatto il loro ingresso nella capitale afghana. Così, quasi due decenni dopo l’invasione USA seguita agli eventi dell’11 settembre, il gruppo che aveva precedentemente governato dal 1996 al 2001 ha riassunto il controllo del paese, generando un impatto drastico sulla vita di milioni di afghani.

Sebbene il contesto afghano andrebbe inquadrato attraverso un’ottica più complessa di domini esteri e conflitti, è indubbio che la presa dei Talebani abbia cancellato decenni di progresso e conquiste, soprattutto in termini di uguaglianza di genere e diritti delle donne. Ciò è andato di pari passo con la censura di voci influenti della società civile e dei media, che precedentemente avevano svolto un ruolo cruciale nell’educare e responsabilizzare la comunità riguardo tali tematiche.

Le restrizioni imposte su diverse libertà fondamentali hanno creato un effetto domino che si è esteso a molteplici settori. Più nel dettaglio, le misure prese nel corso di questi due anni, comunicate attraverso decreti ufficiali, ordini esecutivi e direttive a diversi livelli, hanno influito pesantemente sull’accesso delle donne all’occupazione, ai servizi pubblici, all’istruzione e persino alla giustizia. Non è un caso che il “Global Gender Gap Report” del 2022 del World Economic Forum abbia collocato l'Afghanistan all’ultimo posto, 146º su 146, per quanto riguarda l’istruzione e la partecipazione economica femminile.

In ambito lavorativo, poco dopo la presa dei Talebani, molte donne sono state costrette ad abbandonare le proprie occupazioni, ad eccezione delle impiegate statali e delle lavoratrici del settore sanitario, alle quali, però, lo stipendio è stato notevolmente ridotto. Questa circostanza ha avuto un impatto tanto più significativo su quei nuclei familiari nei quali la donna rappresenta l’unica breadwinner. Inoltre, alle stesse è stato proibito di lavorare per ONG internazionali, ad eccezione delle realtà attive nei campi della sanità, dell’alimentazione e dell’insegnamento primario (HRW).

In relazione alla partecipazione alla vita pubblica, alle donne non è permesso spostarsi per un raggio superiore ai 72 km se non accompagnate da un Mahram (parente di sangue). A livello pratico, non è quindi possibile prendere un aereo o salire su un taxi, in quanto compagnie aeree e tassisti sono stati istruiti in tale senso. La stessa condizione è stata successivamente imposta a coloro che desiderano recarsi in una struttura sanitaria.
Il Ministero per le Donne è stato abolito e sostituito, nel settembre 2021, con il Ministero per la Propagazione della Virtù e la Prevenzione del Vizio, che ha imposto tramite decreto l’obbligo di indossare l’hijab (più precisamente burqa o niqab) per lasciare la propria casa.

Per quanto concerne l’istruzione, alle bambine di età superiore ai dodici anni è stato impedito di tornare a scuola, almeno fino a quando non sarà sviluppato un piano in conformità con la Sharia e la cultura talebana. Nonostante ci siano ragazze che continuano a frequentare scuole secondarie in alcune zone, l’assenza di una politica nazionale sistematica ostacola l’accesso universale all'istruzione e contribuisce, in definitiva, all’ampio quadro che limita i diritti delle donne e le confina nei loro ambienti domestici.

L’accesso all'università, sebbene non ufficialmente vietato, è limitato dalla segregazione di genere e da rigidi codici di abbigliamento. Inoltre, restrizioni più ampie alla mobilità, come discusso in precedenza, creano ancor oggi significativi ostacoli per le donne e le ragazze nell’accedere autonomamente ai luoghi di insegnamento.

Purtroppo, nel corso degli ultimi due anni non si è assistito ad alcun cambio di direzione e, alla luce di un così grave quadro culturale, politico e sociale, nel 2022 gli afghani hanno rappresentato il gruppo più ampio di richiedenti asilo nell’area UE+. Sebbene in seguito al lavoro svolto dall’Agenzia dell’Unione Europea per l’asilo (EUAA), a partire dal dicembre 2022 alcuni paesi dell’UE abbiano deciso di accordare lo status di rifugiate alle donne provenienti dall’Afghanistan esclusivamente sulla base del genere, in quanto riconosciute come gruppo sociale soggetto a persecuzione, la risposta dei governi europei continua ad essere insufficiente. Ad oggi, secondo i dati Eurostat, il numero delle richieste d'asilo pendenti continua ad aumentare, e i tassi di riconoscimento di protezione ai richiedenti asilo afghani diminuiscono.

Nel complesso, ad eccezione della sopracitata misura, la logica abbracciata dagli Stati membri e dalle istituzioni comunitarie è stata principalmente volta al rafforzamento dei meccanismi di esternalizzazione delle frontiere. Infatti, non solo sono stati concessi compensi finanziari all’Iran e al Pakistan in cambio del mantenimento delle rifugiate e dei rifugiati afghani, ma sono stati anche rafforzati gli accordi con paesi di transito (non) sicuri. Tali politiche rappresentano un chiaro passo verso l’esternalizzazione della responsabilità per quanto riguarda la gestione del fenomeno migratorio, e hanno reso ancora più difficile il transito verso l’UE, minando valori fondamentali quali il rispetto della dignità umana e dei diritti umani, la libertà, la democrazia, l’uguaglianza e lo Stato di diritto.

Noi di Large Movements riteniamo di vitale importanza che i governi esprimano una netta e collettiva indignazione di fronte alla drammatica perdita dei diritti fondamentali della popolazione afghana, con particolare attenzione alle donne e alle bambine. È imperativo che tali governi sostengano e rafforzino le voci delle donne afghane, permettendo che le loro prospettive non restino inascoltate. Parallelamente, è inoltre cruciale che siano garantiti canali legali e sicuri per l’accesso all'Unione Europea per coloro che, di fronte alle circostanze attuali, scelgano di migrare. In questo contesto, l’adesione e promozione della campagna #StandUpWithAfghanWomen della rete CISDA (Coordinamento Italiano Sostegno Donne Afghane) sottolinea l’impegno della nostra associazione tutta a far sì che ciò che succede in Afghanistan non venga ignorato e dimenticato. Azioni come queste, in congiunzione con le istituzioni, concretizzerebbero un impegno nei confronti dei principi fondamentali di giustizia, uguaglianza e protezione dei diritti umani, a fronte di una situazione che, a distanza di due anni, continua ad essere fortemente critica.

Nel 2025 Large Movements APS ha prodotto un podcast per ricordare la storia di donne che, nonostante i continui tentativi di cancellarne l’esistenza dalla vita pubblica, continuano a resistere ed a combattere per un futuro migliore per il loro Paese

Fonti esterne e approfondimenti:

IAI - Afghanistan, storia di una fuga dal regime che odia le donne. https://www.affarinternazionali.it/afghanistan-storia-di-una-fuga-dal-regime-che-odia-le-donne/

Il Post - Che fine hanno fatto gli afghani arrivati in Italia. https://www.ilpost.it/2022/02/14/afghani-italia/

UNHCR Italia - 5 cose da sapere sull’Afghanistan. https://www.unhcr.org/it/cosa-facciamo/emergenze/5-cose-da-sapere-sull-afghanistan/

Se ti è piaciuto l’articolo, Condividici!

Pubblicato originariamente su «Migrazioni on the road» il 15/08/2023.